種族歧視的歷史文化烙印

摘 要: 《野草在歌唱》是多麗絲·萊辛的成名作，描述了主人公瑪麗的悲劇故事。小說(shuō)中充斥著殖民主義和種族歧視的文化歷史烙印。本文結(jié)合法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫的《論集體記憶》，從記憶理論的視角對(duì)《野草在歌唱》作進(jìn)一步的梳理和解讀。

關(guān)鍵詞: 《野草在歌唱》 集體記憶理論 種族歧視 歷史文化烙印

1.引言

2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主多麗絲·萊辛是英國(guó)當(dāng)代著名女作家，被譽(yù)為繼伍爾芙之后最偉大的女性作家，在其文學(xué)創(chuàng)作生涯中獲得多項(xiàng)殊榮。她的處女作《野草在歌唱》一問(wèn)世，便引起了人們的關(guān)注。小說(shuō)的成功也為今后萊辛的創(chuàng)作之路作了良好的鋪墊。萊辛以她在南部非洲豐厚的生活積累再現(xiàn)了在種族隔離制度下二十世紀(jì)三四十年代南部非洲的社會(huì)現(xiàn)狀。在小說(shuō)中，女主人公瑪麗是白人殖民主義和種族歧視的犧牲品和受害者，文中充斥著殖民主義和種族歧視的文化歷史烙印。

近些年國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始對(duì)多麗絲·萊辛進(jìn)行廣泛深入的研究，而對(duì)這部影響較大的小說(shuō)進(jìn)行深層次的研究意義深遠(yuǎn)。目前對(duì)此部小說(shuō)的研究大多集中在以下幾個(gè)方面:殖民批評(píng)的視角，女性主義視角和心理分析的角度，對(duì)主人公瑪麗的悲劇和其社會(huì)根源作了深入的闡述和研究。而以記憶理論來(lái)分析可謂全新的視角，它將擴(kuò)展心理分析的層面，借此對(duì)《野草在歌唱》作更深一步的解讀和研究。

2.集體記憶理論概述

集體記憶由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中首次提出，并將其定義為:“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！痹谄渚哂写硇缘闹鳌墩摷w記憶》中，哈布瓦赫在涂爾干有關(guān)“集體意識(shí)”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，完善了有關(guān)集體記憶的理論。哈布瓦赫關(guān)于集體記憶的著作是開(kāi)創(chuàng)性的。

哈布瓦赫指出，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。它也不是某種神秘的群體思想。正如他在《論集體記憶》一書(shū)中所指出的:“盡管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量，但也只是作為群體成員的個(gè)體才進(jìn)行記憶?！彼詡€(gè)體夢(mèng)境、家庭和基督教信徒的集體記憶的大量例子來(lái)證明集體記憶理論。

哈布瓦奇的集體記憶理論強(qiáng)調(diào)了記憶的當(dāng)下性。他認(rèn)為，人們頭腦中的“過(guò)去”并不是客觀實(shí)在的，而是一種社會(huì)性的建構(gòu)。回憶永遠(yuǎn)是在回憶的對(duì)象成為過(guò)去之后。不同時(shí)代、時(shí)期的人們不可能對(duì)同一段“過(guò)去”形成同樣的想法。人們?nèi)绾螛?gòu)建和敘述過(guò)去在很大程度上取決于他們當(dāng)下的理念、利益和期待。

從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，理論界開(kāi)始對(duì)集體記憶予以關(guān)注。不同學(xué)者分別在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中運(yùn)用記憶理論研究和解釋發(fā)生在歷史時(shí)空或現(xiàn)實(shí)情境中的事件。

3.種族歧視的歷史文化烙印

3.1瑪麗難以磨滅的個(gè)人記憶

哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出:“正是在這個(gè)意義上，存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架;從而，我們的個(gè)體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去?！币虼耍瑐€(gè)人的記憶依賴(lài)于并且在很大程度上受到集體和社會(huì)的影響?！兑安菰诟璩返闹魅斯旣悺ぬ丶{從童年時(shí)代就深受那些保守的英國(guó)殖民者價(jià)值觀念的影響。她的母親從小就禁止她跟傭人講話(huà)，不允許她單獨(dú)一個(gè)人出去散步，被告誡要遠(yuǎn)離土著黑人，而且用一種理所當(dāng)然的聲音告訴她，土人是怎樣的下流，會(huì)對(duì)她做出惡劣的事情來(lái)。因此，瑪麗之前并未和土著黑人接觸，并未親身經(jīng)歷，但卻有著白人殖民者固有的種族歧視觀念，她的記憶受到集體和社會(huì)的影響，為以后對(duì)黑人的殘酷打下了心理基礎(chǔ)。

哈布瓦赫除了探討個(gè)人記憶與社會(huì)、集體的關(guān)系外，還討論了記憶領(lǐng)域中的其他基本區(qū)別，包括歷史記憶與自傳記憶。他指出，在歷史記憶里，個(gè)人并不是直接去回憶事件;只有通過(guò)閱讀或聽(tīng)人講述，或者在紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日的場(chǎng)合中，人們聚在一塊兒，共同回憶長(zhǎng)期分離的群體成員的事跡和成就時(shí)，這種記憶才能被間接地激發(fā)出來(lái)。所以說(shuō)，過(guò)去是由社會(huì)機(jī)制存儲(chǔ)和解釋的。因此，瑪麗從小從母親那得到的關(guān)于黑人的種種印象可以看作是歷史記憶留下的烙印。

自傳記憶是對(duì)我們?cè)谶^(guò)去親身經(jīng)歷的事件的記憶。在殘酷無(wú)情地對(duì)待非洲土人，壓迫他們干活，克扣他們微薄的工資的同時(shí)，瑪麗還不忘對(duì)他們進(jìn)行“每一個(gè)南部非洲白人都學(xué)到了家的一套說(shuō)教”。“這短短的幾句說(shuō)教是很自然地從她嘴里說(shuō)出來(lái)的，她用不著費(fèi)神多想。當(dāng)年她父親訓(xùn)誨土著傭人的時(shí)候，這種說(shuō)教她聽(tīng)得夠多了，因此它們很自然地從她最早的記憶里涌現(xiàn)了出來(lái)”。因此，在這種最初的自傳記憶中，瑪麗便充滿(mǎn)了難以磨滅的種族歧視的思想，導(dǎo)致了她后來(lái)對(duì)土人的惡劣態(tài)度。

盡管瑪麗在白人社會(huì)曾經(jīng)是個(gè)受過(guò)教育、有教養(yǎng)、有著很好工作的看似體面的人物，但她對(duì)待土人的看法和態(tài)度在讀者看來(lái)可謂苛刻殘酷。比如瑪麗從來(lái)不會(huì)想到過(guò)土人也是要吃飯、要睡覺(jué)的人，只要這些人不在她跟前，她從來(lái)沒(méi)有想到世界上有沒(méi)有這些人的存在，他們的生活怎么樣。如果說(shuō)她不喜歡男土人，她也同樣討厭女土人，甚至連黑人婦女哺乳的母性也被她認(rèn)為是“齷齪的欲念”，認(rèn)為她們是“奇形怪狀的原始人”。瑪麗還蔑視地稱(chēng)呼土人為“懶惰的黑色野蠻人”、“發(fā)臭的黑人”、“骯臟的野人”。她在監(jiān)視土人干活時(shí)，還帶著皮鞭，得意洋洋地把皮鞭甩來(lái)甩去，甚至鞭打只在干活中停下來(lái)一分鐘想要喝水的土人?，旣愐幌氲阶约寒?dāng)上了將近八十個(gè)黑人雇工的主子，可以任意指使他們，要他們?cè)趺礃泳驮鯓?，這的確叫她舒心愜意。白人殖民者殖民奴役黑人的優(yōu)越感在瑪麗身上得到了充分的體現(xiàn)，盡管她也只是南非窮苦白人的普通一員。為什么從人性角度分析瑪麗對(duì)待白人和土著黑人的態(tài)度會(huì)有如此的差別呢?一切便源于她記憶中充斥的種族歧視的烙印。

3.2白人殖民者的集體記憶

哈布瓦赫同樣認(rèn)為:“記憶的集體框架也不是依循個(gè)體的簡(jiǎn)單加總原則而建構(gòu)起來(lái)的;它們不是一個(gè)空洞的形式，由來(lái)自別處的記憶填充進(jìn)去。相反，集體框架恰恰就是一些工具，集體記憶可用以重建關(guān)于過(guò)去的意象，在每個(gè)時(shí)代，這個(gè)意象都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的。”

白人殖民者歷史記憶中的黑人是天生低劣、充滿(mǎn)奴性，甚至下流齷齪的劣等民族，以致在小說(shuō)的開(kāi)始部分，當(dāng)白人殖民者看到黑人摩西殺死白種主人瑪麗時(shí)，“氣憤之中又夾雜著一種幾乎是得意的心情，好像某種想法得到了證實(shí)，就好像某件事正如預(yù)期的那樣發(fā)生了。每逢土著黑人犯了盜竊、謀殺或是強(qiáng)奸罪，白人就會(huì)有這種感覺(jué)”。

文中描寫(xiě)了典型的英國(guó)殖民者查理·斯萊特來(lái)到非洲的唯一目的是賺錢(qián)。他是個(gè)粗魯蠻橫、心腸鐵硬的人，受到他苛刻對(duì)待最厲害的是他農(nóng)場(chǎng)上的黑人勞工，這些勞工好比是下金蛋的鵝，然而他們的處境卻非常艱苦，除了為別人生產(chǎn)金子以外，根本不知道還有什么其他辦法生活下去。

集體記憶理論中明確指出，人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。所以，小說(shuō)談到了白人殖民者教育那些新移民到殖民地的人應(yīng)該習(xí)慣他們對(duì)土人的看法，這些從小就學(xué)會(huì)一些模糊平等觀念的初來(lái)的移民者，在一天中不知多少次聽(tīng)到人家隨隨便便說(shuō)起土人，就好像說(shuō)起一大堆畜牲一樣，看到人家對(duì)待土人的種種劣行后，他們最初的關(guān)于平等的記憶被無(wú)情篡改、漸漸消逝，“他們畢竟不能和他們所處的那個(gè)社會(huì)對(duì)抗”，社會(huì)讓他們重新識(shí)別和定位記憶，融入白人社會(huì)的集體記憶。正如哈布瓦赫所說(shuō):“過(guò)去已不復(fù)存在了，故此，他們要被迫調(diào)整自己，以適應(yīng)惟一真實(shí)的世界——他們現(xiàn)實(shí)生活的世界。”

從1923年南羅德西亞淪為英屬殖民地的那天起，白人殖民者便在這片土地上時(shí)刻捍衛(wèi)著自己的權(quán)利，即小說(shuō)中所說(shuō)的“白人文化”。比如，黑人是不能去碰白人的身體的，哪怕當(dāng)警察的黑人也不行;土人有一條規(guī)矩，那就是不能正眼看一個(gè)比自己身份地位高的人;一個(gè)土人本來(lái)比一條狗強(qiáng)不了多少，一個(gè)白人是可以看著他的(包括土人洗澡時(shí))。

在小說(shuō)結(jié)尾部分，懦弱的迪克被查理的“善行”推到了絕境，而偽善的查理及其白人掠奪者們依舊不忘表現(xiàn)出“維護(hù)白人團(tuán)結(jié)”的面目。查理只是遵循南非白人的第一條行為法則辦事，那就是“你不應(yīng)當(dāng)使你的白人兄弟敗落到不可收拾的地步，否則，黑鬼們就要自認(rèn)為和你們白人一樣高貴了”。

另外，當(dāng)瑪麗在精神上幾近崩潰時(shí)，又變得依賴(lài)黑人仆人摩西，與其發(fā)生曖昧關(guān)系。英國(guó)來(lái)的青年托尼在發(fā)現(xiàn)他們的丑行后，立即成為捍衛(wèi)白人尊嚴(yán)的衛(wèi)道士而呵斥摩西，強(qiáng)烈的種族歧視態(tài)度喚醒了瑪麗的白種人意識(shí)，冷酷無(wú)情地叫摩西快滾，事后又痛悔哭泣，這種矛盾也預(yù)示著悲劇的發(fā)生。“一提到‘這個(gè)國(guó)家’，她的神志就猛地清醒了”，瑪麗的集體記憶被喚醒，正如哈布瓦赫所說(shuō)，如果一個(gè)群體在一定時(shí)期對(duì)我們產(chǎn)生了影響，我們身浸其中，不能自拔，那么，即使當(dāng)我們?nèi)蘸螵?dú)處時(shí)，我們也都會(huì)像仍舊生活在這個(gè)群體的壓力下一樣行為和思考。

4.結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是在白人殖民者的個(gè)人記憶中還是白人民族的集體記憶中，種族歧視思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是難以磨滅的。種族歧視的歷史文化烙印深深地刻著在白人民族的集體記憶中，這也成為小說(shuō)悲劇的社會(huì)根源，注定了所面臨的必將是一個(gè)悲慘的結(jié)局。黑人民族要打破這種深刻的記憶，需要不斷地斗爭(zhēng)來(lái)磨滅并重構(gòu)集體記憶。

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