《越巫》教學(xué)中需滲透四種現(xiàn)代意識(shí)

〔關(guān)鍵詞〕 語(yǔ)文教學(xué);《越巫》;現(xiàn)代意識(shí)

〔中圖分類號(hào)〕 G633.3

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463(2010)

05(A)—0062—01

《越巫》是九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)教科書《語(yǔ)文》(人民教育出版社)第五冊(cè)中的一篇課文，作者是方孝孺。就這則故事本身而言，故事在當(dāng)時(shí)作者借巫師的結(jié)局諷刺了社會(huì)上各式各樣招搖撞騙、欺世盜名的騙子，他們不僅害人，而且必將害己。在科學(xué)發(fā)展的今天，其中的道理仍有一定的教育意義。在教學(xué)這篇古文時(shí)還應(yīng)滲透四種現(xiàn)代意識(shí)。

一、和諧意識(shí)

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這句話重點(diǎn)突出了“和”的地位與價(jià)值，通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線。而《越巫》的結(jié)局是由于他夸耀吹噓、騙人錢財(cái)引起好事者(惡少)的不滿。而當(dāng)好事者(惡少)裝神弄鬼嚇唬他時(shí)，他卻被嚇得‘號(hào)求救于人甚哀’，最后膽裂而死。試想，如果每個(gè)人都這樣，社會(huì)能和諧嗎?因此，在教學(xué)時(shí)應(yīng)該向?qū)W生講明，越巫這個(gè)人如果沒有造成他人的生命危險(xiǎn)的話，他還是有藥可救的;如果別人多給他一些勸解，多給他一些鼓勵(lì)，多給他一些做好人的勇氣，他是可以轉(zhuǎn)化成一個(gè)好人的，絕不能像好事者(惡少)一樣致他于死地。這就有利于構(gòu)建社會(huì)的和諧發(fā)展了。當(dāng)然，對(duì)古人不能這樣要求，但對(duì)青少年講明這一點(diǎn)，是很有必要的。

二、法律意識(shí)

文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。《越巫》的結(jié)局在當(dāng)時(shí)諷刺了社會(huì)上各式各樣招搖撞騙、欺世盜名的騙子，他們不僅害人，而且害己。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，每個(gè)公民都要遵法守法，以法律為準(zhǔn)繩。《越巫》的作者采用了以毒攻毒的手法，是由好事者(惡少)來(lái)治越巫的，而且把越巫給嚇?biāo)懒?。越巫雖然可惡，但不致于是死罪，應(yīng)該由當(dāng)時(shí)的司法機(jī)關(guān)或政府部門來(lái)處理，該教育就教育，該判刑就判刑，不應(yīng)由好事者(惡少)來(lái)處理。好事者(惡少)整治了越巫，把越巫給嚇?biāo)懒?，這不成故意傷害罪了嗎?好事者(惡少)一出面，這不是一種違法行為嗎?僅僅嚇嚇倒情有可原，但把越巫給嚇?biāo)懒?，這不是間接殺人、犯了大罪了嗎?所以，教師必須讓學(xué)生清醒認(rèn)識(shí)到越巫的惡劣行為是不對(duì)的，而好事者(惡少)的行為更是不對(duì)的，是一種嚴(yán)重的違法行為。教育工作者應(yīng)該把法律意識(shí)貫穿在語(yǔ)文教學(xué)工作的始終。

三、教育意識(shí)

教育家陶行知告誡教育工作者:“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼下有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！币簿褪钦f(shuō)，教師不能只盯著優(yōu)秀學(xué)生，必須要面向全體學(xué)生，特別要注意重視和提高后進(jìn)學(xué)生，發(fā)展他們的個(gè)性。作為教師，不僅對(duì)學(xué)生這樣，而且對(duì)周圍所有的人(包括文學(xué)作品中的人物)也應(yīng)該這樣，就拿越巫和好事者(惡少)來(lái)說(shuō)吧，他們雖然壞，也不至于是敵人，并且“人非草木，孰能無(wú)過(guò)”。對(duì)待他們，可不能一棍子打死，應(yīng)該用真誠(chéng)、信任、關(guān)愛來(lái)感染他們，讓他們受到教育，讓他們認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤并且悔改，使他們能夠“洗新革面，重新做人”。如果把他們身上的不良品質(zhì)變?yōu)閮?yōu)良品質(zhì)，他們就會(huì)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。特級(jí)教師魏書生曾說(shuō):“學(xué)習(xí)的大腦忙著接受訓(xùn)斥的信息和懲罰的信息，也就無(wú)暇靜下心來(lái)裁判心靈中舊我和新我的論戰(zhàn)?！睂?duì)差生的情感、態(tài)度、方法直接關(guān)系到差生的未來(lái)，教師給他們的應(yīng)該不是譴責(zé)，而是明媚的藍(lán)天。對(duì)待差生是這樣，對(duì)待身邊所有有過(guò)失的人也應(yīng)如此。

四、自我價(jià)值意識(shí)

文中的越巫和好事者(惡少)雖有過(guò)失，但在人生旅途中又算得了什么呢?他們對(duì)自己的父母來(lái)說(shuō)是唯一依靠;對(duì)自己的妻兒來(lái)說(shuō)是精神支柱;對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是舵手;對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是可以創(chuàng)造財(cái)富的。心理學(xué)家費(fèi)蘭克爾曾指出:“人生共有三種重要的價(jià)值，一是經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，它來(lái)自遭遇;二是創(chuàng)造價(jià)值，出自個(gè)人意識(shí);三是態(tài)度價(jià)值，也就是面臨困境時(shí)的反應(yīng)。這三種價(jià)值中，境界最高的是態(tài)度價(jià)值?！边@三種重要的價(jià)值對(duì)越巫和好事者(惡少)來(lái)說(shuō)，第一、二種就不待說(shuō)了，就第三種而言，他們是能夠在困境中站起來(lái)的，何況哪一個(gè)人不想讓自己的家庭幸福美滿?不想在這個(gè)社會(huì)大環(huán)境中體現(xiàn)出更加完美的自我價(jià)值?筆者認(rèn)為，這點(diǎn)在教學(xué)中也應(yīng)該體現(xiàn)出來(lái)，要讓學(xué)生樹立一個(gè)信心，即“讓別人因?yàn)槲业拇嬖诙械叫腋！薄?/p>