現(xiàn)代性語境下的生態(tài)馬克思主義對生態(tài)危機(jī)的求解

摘要:在現(xiàn)代性語境下，全球性生態(tài)危機(jī)的同時，中國也面臨嚴(yán)重的生態(tài)問題。“生態(tài)學(xué)馬克思主義”其理論主題就是探討對作為現(xiàn)代性后果的生態(tài)問題，力圖尋找一條既能解決生態(tài)危機(jī)，又能實(shí)現(xiàn)社會主義的新道路。從理論上推進(jìn)現(xiàn)代性批判，有利于我們正確處理在中國現(xiàn)代化實(shí)踐中遭遇的一系列的現(xiàn)代性問題，有利于社會主義生態(tài)文明建設(shè)，對中國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)文明

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）36-0201-03

一、現(xiàn)代性語境下的生態(tài)問題

現(xiàn)代性是理論界廣為關(guān)注的問題，是錯綜復(fù)雜而又不斷論爭、變化的概念。吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性是指大約從十七世紀(jì)的歐洲起源之后或多或少地影響到全球的一種社會生活或組織的模式。” [1] 現(xiàn)代性改變著我們所生活的世界，改變了生產(chǎn)和生活方式，這些促使人們不自覺的認(rèn)同和迎接現(xiàn)代性的到來。然而，就當(dāng)我們還在喜悅地享受現(xiàn)代性帶來的福利的同時，誰都不曾想到生態(tài)悲劇隨之而來。它以一種隱蔽的方式使人類陷入了困境：全球變暖、臭氧層破壞、淡水資源危機(jī)、酸雨、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等眾多方面。

（一）中國的生態(tài)問題

中國正面臨著“生態(tài)危機(jī)”的威脅，處于歷史上最嚴(yán)峻的資源承載著歷史上最多人口的危機(jī)時刻。人均耕地0.1hm2，不到世界的1/3；人均水量18 000m3，不到世界平均數(shù)的1/4；森林覆蓋率只為13.92%，不達(dá)世界平均水平（世界平均數(shù)為22%）。在這種情況下，中國的生態(tài)環(huán)境仍然遭受人為的破壞。例如：有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，中國1/3的國土已經(jīng)被酸雨污染，主要水系的2/5已經(jīng)成為劣五類水，3億多農(nóng)村人口飲用水質(zhì)堪憂，4億多城市居民呼吸著被污染的空氣；2000年春天，華北地區(qū)遭受到十年來最厲害的沙塵暴。原因是內(nèi)蒙古植被遭到嚴(yán)重破壞，土地沙化嚴(yán)重，并且，沙漠化的程度年年加劇，不斷向前推進(jìn)，如果不加以治理，不久的將來，北京將成為一片沙漠；中國年人均二氧化碳排放量約兩噸，約占全球總量的13.6%。近百年來，中國年平均氣溫升高了0.5℃～0.8℃，略高于同期全球增溫平均值，近五十年變暖尤其明顯。2009年中國氣候異常，先是北方干旱，南方大雨成災(zāi)，后來又出現(xiàn)北部低溫，雨季提前到來，華北高溫，石家莊等市氣溫高達(dá)42℃。西南地區(qū)由于干旱，糧食減產(chǎn)，森林植被的破壞。近五十年來，中國西北冰川面積減少了21%，西藏凍土最大減薄了4m～5m，對大熊貓、滇金絲猴和藏羚羊等珍稀物種的生存環(huán)境可能產(chǎn)生較大影響；尤其是近幾年對水利發(fā)電廠的大量建設(shè)，極度破壞了本地區(qū)的生態(tài)平衡。

（二）現(xiàn)代性及其擴(kuò)張與生態(tài)危機(jī)明顯存在正相關(guān)

伴隨著工業(yè)化，大規(guī)模的環(huán)境破壞、全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。尤其是最近半個世紀(jì)以來才突顯出來的問題。近代科學(xué)的興起無疑造就了工業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，更日益成為強(qiáng)大的生產(chǎn)力，極大地推動了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，以至技術(shù)統(tǒng)治了我們的生活。今天我們生活所需要的一切幾乎都離不開工業(yè)。然而，工業(yè)化帶來的污染以及對自然資源的加速度開發(fā)，則成為醞釀環(huán)境危機(jī)的基本原因。技術(shù)理性的擴(kuò)張，為“向自然開戰(zhàn)”提供了便利的武器，使得人類將自己的觸角伸到了地球的每個角落[2]。可是誰不曾想到作為雙刃劍的技術(shù)，既為人類造福，也可能帶去災(zāi)難。此外，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)證明，西方歷史上形成的市場化的制度，為現(xiàn)代性的擴(kuò)張發(fā)展提供了平臺。在市場的指導(dǎo)下，社會變成了消費(fèi)的社會，物質(zhì)主義的膨脹變成了現(xiàn)代社會的特征之一。而消費(fèi)不再是為了滿足需求，而是在消費(fèi)一種符號一種編碼。結(jié)果，無限制的掠奪自然就成為一種瘋狂的信念。可見，工業(yè)化、技術(shù)理性、市場制度以及異化消費(fèi)，帶動了社會走向現(xiàn)代化，但同時也是這些現(xiàn)代性的特征共同導(dǎo)致了現(xiàn)代生態(tài)與環(huán)境的危機(jī)[2]。這時，現(xiàn)代性及其擴(kuò)張與生態(tài)危機(jī)明顯存在正相關(guān)。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義對現(xiàn)代性的批判與救贖

生態(tài)學(xué)馬克思主義（The Ecological Marxism）理論家重構(gòu)歷史唯物主義理論開啟其生態(tài)視閾，彰顯了其理論的當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。以生態(tài)批判為主題，以生態(tài)問題為切入點(diǎn)，批判了資本主義制度、生產(chǎn)方式的反生態(tài)性、揭示技術(shù)的資本主義使用、消費(fèi)主義價值觀與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。并且認(rèn)為現(xiàn)代性的工業(yè)化、技術(shù)理性、市場制度及異化消費(fèi)等特征帶來了生態(tài)危機(jī)，且有其與眾不同之處。他們批判了資本主義的社會制度的反生態(tài)性，揭示了資本主義條件下技術(shù)的非理性和異化消費(fèi)。同時強(qiáng)調(diào)要解決這種危機(jī)必然要對制度和價值觀進(jìn)行變革，走向“保護(hù)第一”的生態(tài)社會主義。上述理論從理論上推進(jìn)現(xiàn)代性批判，有利于我們正確處理在中國現(xiàn)代化實(shí)踐中遭遇的一系列的現(xiàn)代性問題，有利于社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

（一）對技術(shù)的資本主義使用的批判

生態(tài)學(xué)馬克思主義對技術(shù)的資本主義使用的批判和對資本主義制度的批判是緊密結(jié)合在一起的。在他們看來隨著資本主義的發(fā)展，特別是工業(yè)革命之后，社會進(jìn)步被等同于技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)理性得以盛行，而技術(shù)本身并沒有生態(tài)效應(yīng)，技術(shù)的社會效應(yīng)取決于社會制度以及建立在這一制度基礎(chǔ)上的價值觀的性質(zhì)。資本家為了追求工業(yè)化和利潤，資本主義過渡的依賴能源技術(shù)，傾向于投入大量原材料和能源，用機(jī)械代替人力，意味著自然資源很快的被消耗掉且產(chǎn)出更多的對環(huán)境有害的材料。這也就決定了技術(shù)運(yùn)用必然走向非理性，進(jìn)而導(dǎo)致對自然的非理性的開發(fā)和利用，大大超出生態(tài)環(huán)境所能承受的限，最終造成生態(tài)危機(jī)。也就是說這種“控制自然”的人類中心主義價值觀與資本主義制度和生產(chǎn)方式的結(jié)合，是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源。

（二）對消費(fèi)主義價值觀和生存方式的批判

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，今天危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其理論獨(dú)特把對消費(fèi)主義價值觀的批判與資本主義制度批判結(jié)合。他們認(rèn)為消費(fèi)主義價值觀的形成與盛行是同資本主義的現(xiàn)代性價值體系和市場經(jīng)濟(jì)的普遍交換原則緊密相連的。資本主義生產(chǎn)不是為了滿足人們的使用價值和基本需要，而是受利潤動機(jī)所支配，為了實(shí)現(xiàn)市場交換和利潤；人們不是出于真正的需要而追求商品的，而是在資本主義的市場機(jī)制如廣告操縱、商品裝潢的刺激下去瘋狂追逐高消費(fèi)的 [3]。人們把消費(fèi)作為一種自我滿足的手段，把消費(fèi)當(dāng)做人生的唯一樂趣，因而這種消費(fèi)是異化的。因?yàn)檫@種消費(fèi)而引起了資源的極大浪費(fèi)，環(huán)境受到嚴(yán)重污染，生態(tài)平衡被破壞，從而形成了資本主義社會的生態(tài)危機(jī)。因此，要避免生態(tài)危機(jī)，就必須破除把滿足和幸福等于對商品占有和消費(fèi)的消費(fèi)主義價值觀，弄清人的需要及其本質(zhì)，理清需要、商品、消費(fèi)和幸福之間的關(guān)系，克服異化消費(fèi)，消除異化勞動，找到有效地遏制生態(tài)危機(jī)的辦法。

（三）生態(tài)社會主義社會—生態(tài)危機(jī)的最終解決

生態(tài)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，只有變革資本主義制度，建立生態(tài)社會主義社會，生態(tài)危機(jī)才有可能最終解決。生態(tài)社會主義社會著眼于追求生產(chǎn)性正義，變革生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)的目的在于使用價值而不是交換價值，從而最大限度地減少對自然資源的損耗，引導(dǎo)人們在勞動中實(shí)現(xiàn)自我而不是在追求消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)自我；倡導(dǎo)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式。這里所謂的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式絕不是資本主義的那種盲目追求利潤，也絕不是生態(tài)主義那樣追求經(jīng)濟(jì)或人口零增長，排斥技術(shù)增長和生產(chǎn)。而是指經(jīng)濟(jì)增長建立在生態(tài)理性的基礎(chǔ)上維護(hù)生態(tài)平衡，維持人類的長存和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。它并不反對經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步，而是在生態(tài)理性的支配下為了滿足人們的基本生活需要，盡量減少對自然資源的耗費(fèi)，生產(chǎn)最具有使用價值和耐用的產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，保證人類與自然的和諧發(fā)展。同時它不僅包含不破壞本地區(qū)、本國的自然生態(tài)環(huán)境，也包括不破壞其他地區(qū)和國家的自然生態(tài)環(huán)境 [3]；倡導(dǎo)一種新人類中心主義的生態(tài)價值觀，不同于資本主義的社會文化價值觀，它所表達(dá)的是“保護(hù)第一”的理念，致力于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終解決生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)社會主義社會對我們認(rèn)識社會主義、發(fā)展社會主義有一定的啟發(fā)。雖然生態(tài)學(xué)社會主義模式與中國特色社會主義雙方在“語境”上存在很大的差異，但是在環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性問題的今天，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家試圖探索人與自然、社會發(fā)展與自然系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的社會模式，對我們要建設(shè)社會主義和諧社會，統(tǒng)籌人與自然的和諧，正確處理人與自然的關(guān)系，維持生態(tài)的平衡與穩(wěn)定，加快生態(tài)文明建設(shè)，具有重大的啟迪作用。

三、構(gòu)建生態(tài)文明社會—生態(tài)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)啟示

生態(tài)文明建設(shè)是我黨以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，黨中央和國家積極實(shí)施的可持續(xù)發(fā)展工程，立足于經(jīng)濟(jì)增長資源環(huán)境代價過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的。對于解決目前的資源與環(huán)境現(xiàn)狀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式和實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。同時生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家的理論觀點(diǎn)在客觀上證明了人類社會可持續(xù)發(fā)展的要求，對于我們建設(shè)生態(tài)文明，有著深刻的啟示。

（一）推動可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，培育公民生態(tài)意識

高茲明確提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會主義，并且以生態(tài)理性價值觀引導(dǎo)人們合理的生活消費(fèi)方式。這一思想深刻的啟示我們要發(fā)揮我們社會主義制度的優(yōu)勢，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在2009年9月召開的十七屆四中全會上把生態(tài)文明提升到了一個新的高度。重建人和自然的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)二者的和諧發(fā)展，科學(xué)發(fā)展。即要承認(rèn)人的價值，而且生命和自然界也是有內(nèi)在價值的，本質(zhì)是人與自然和諧。生態(tài)文明是以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)，通過人的解放和自然解放，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和解，以及人與人的社會和解，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的社會。同時生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有賴于廣大人民群眾的共同參與，也必須實(shí)現(xiàn)全體人民的思想觀念和行為方式的根本轉(zhuǎn)變。為此，必須堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)一種生態(tài)理念，形成生態(tài)文化。廣泛開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，加強(qiáng)電影、電視、圖書、期刊和報紙等宣傳輿論作用。在生態(tài)文化引領(lǐng)下廣泛傳播生態(tài)知識、法律知識、介紹生態(tài)法律規(guī)范。通過生態(tài)法律制度規(guī)定公民的生態(tài)環(huán)境權(quán)利與義務(wù)，誰破壞誰恢復(fù)；形成有關(guān)生態(tài)保護(hù)的價值觀，認(rèn)識人與自然之間的相互影響、相互作用、相互制約關(guān)系，形成人與自然協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。

（二）以低碳為核心，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式

2010年4月25日，“中國生態(tài)文明高層論壇”在北京人民大會堂海南廳舉行。論壇的主題就是生態(tài)文明的實(shí)踐與低碳文明的探索，把生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系和掛鉤，把生態(tài)文明與生態(tài)安全緊密聯(lián)系起來，盡管目前尚未形成有關(guān)低碳經(jīng)濟(jì)獲得普遍認(rèn)同的定義，但是我們可以看到，低碳經(jīng)濟(jì)以低能耗、低排放、低污染為基本特征，以應(yīng)對氣候變暖影響為基本要求，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展為基本目的，低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)在于提升能源的高效利用，推行區(qū)域的清潔發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)品的低碳開發(fā)和維持全球的生態(tài)平衡和生態(tài)安全。中國工業(yè)化任務(wù)尚未完成，傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊端日益顯現(xiàn)。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中，資本在循環(huán)，勞動力在循環(huán)，而唯獨(dú)自然資源沒有形成循環(huán)；在考慮自然時，傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)那樣將其作為“取料場”和“垃圾場”，視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是最大限度地開發(fā)利用自然資源，最大限度地創(chuàng)造社會財富，最大限度地獲取利潤。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的生產(chǎn)方式，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的生產(chǎn)方式，是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能地節(jié)約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，循環(huán)使用資源，創(chuàng)造良性的社會財富。這種生產(chǎn)方式以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、再循環(huán)”為資源配置原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征。的確，人類經(jīng)濟(jì)在歷經(jīng)工業(yè)化、信息化之后，正慢慢走向以“低碳為核心”的“綠色經(jīng)濟(jì)”。具體地說，除了要構(gòu)建以低碳為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，加速傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和新產(chǎn)業(yè)崛起之外，除了要實(shí)現(xiàn)能源產(chǎn)業(yè)的清潔綠色之外，還需要整個制造業(yè)特別是資源加工業(yè)，全面推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，否則低碳經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)不能實(shí)現(xiàn)。

（三）摒棄異化消費(fèi)，倡導(dǎo)科學(xué)、文明的低碳生活消費(fèi)方式

長期以來，工業(yè)文明所倡導(dǎo)的以利潤為目的，過分追求科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，帶動了社會步入現(xiàn)代化。這種倡導(dǎo)“高碳”發(fā)展思想早已深植人心，同時也深深影響到人類的消費(fèi)方式和生活方式，帶來了所謂的“消費(fèi)的社會”和“異化消費(fèi)”。我們可以看到，生態(tài)文明建設(shè)非常重要的一條就是靠全民參與，全民保護(hù)生態(tài)，全民恢復(fù)生態(tài)，全民享受生態(tài)，全民補(bǔ)償生態(tài)，并且全民實(shí)行節(jié)約，節(jié)電、節(jié)水、節(jié)能，這是保護(hù)生態(tài)的實(shí)際行動，讓生態(tài)文明進(jìn)入我們的實(shí)際生活，家家戶戶都要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。節(jié)約一度電，節(jié)約一立方氣，節(jié)約一立方水，是最重要的節(jié)約能力，這樣生態(tài)就恢復(fù)了。在未來的社會生活中，應(yīng)大力加強(qiáng)宣傳生態(tài)文明建設(shè)的必要性和意義，培養(yǎng)人人都做環(huán)保的“低碳人”的思想。從環(huán)境理論、人類可持續(xù)發(fā)展的高度，使人們明確奢侈性、浪費(fèi)性觀念的危害性，幫助人們從“人類中心主義”中解脫出來，自覺控制自己的行為，節(jié)制自己的欲望，自覺樹立人的需求、消費(fèi)與自然界生態(tài)協(xié)調(diào)、同整個人類生存空間和諧的新的可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀念。同時在全社會培養(yǎng)科學(xué)、文明的低碳生活消費(fèi)；倡導(dǎo)理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)，優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，使不同階層消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為趨于生態(tài)化、科學(xué)化和人性化。指導(dǎo)人們?nèi)绾螐娜粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴小事做起，為社會的節(jié)能減排作貢獻(xiàn)。低碳生活方式是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，應(yīng)該積極倡導(dǎo)，自覺付諸實(shí)踐，齊心促進(jìn)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

今天我們面臨的挑戰(zhàn)主要來自人類本身，來自近幾個世紀(jì)來工業(yè)文明和科技理性的過度張揚(yáng)，以及人類肆無忌憚的開發(fā)與毫無顧忌的對大自然的破壞。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家所指的現(xiàn)代性與生態(tài)問題已成為人類當(dāng)下面臨的危機(jī)。這不是危言聳聽，而是切實(shí)地威脅人類命運(yùn)的巨大難題。為此，就需要進(jìn)行一系列帶有根本性的變革，從觀念上、生活方式上、生產(chǎn)方式上、制度上建設(shè)生態(tài)文明社會。

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[責(zé)任編輯 吳迪]