經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下意識(shí)形態(tài)教育的價(jià)值闡釋

摘要：在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)教育在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值、意義和功能必須得到充分發(fā)揮。特別是當(dāng)下在資源與環(huán)境問題日益突出、各種利益關(guān)系矛盾也更加顯性化之際。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角深入剖析了意識(shí)形態(tài)功能和價(jià)值，指出要使中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步快速、健康地發(fā)展，必須充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)固有的經(jīng)濟(jì)功能，規(guī)范社會(huì)及個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)教育；經(jīng)濟(jì)功能；核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：F12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）36-0018-02

在中國全面建設(shè)小康社會(huì)、改革開放向縱深發(fā)展之際，資源與環(huán)境問題日益突出、各種利益關(guān)系矛盾也更加顯性化。為此，很有必要澄清意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)功能問題上的理論誤區(qū)，還原意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)的共生共存關(guān)系。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的功能，最早提出這一概念的法國哲學(xué)家特拉西指出，意識(shí)形態(tài)“是一種負(fù)有使命的科學(xué)；它的目標(biāo)在于為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人類擺脫偏見，而為理性的統(tǒng)治作好準(zhǔn)備。”[1]馬克思繼承了特拉西關(guān)于意識(shí)形態(tài)“負(fù)有使命” 的觀點(diǎn)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征就是實(shí)踐性和工具性，也就是說，直接參與社會(huì)生活，以鞏固或改變一定的社會(huì)關(guān)系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本功能。在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須“在場(chǎng)”（presence），其固有的經(jīng)濟(jì)功能也必須得到充分發(fā)揮。

一、影響和決定國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定，營(yíng)造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好外部環(huán)境

馬克思主義指出，社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響與制約，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與否與意識(shí)形態(tài)密不可分。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)雖然包含有很多層次的內(nèi)容，但它的根本目的是要促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)與生活的發(fā)展。毛澤東對(duì)此也有精辟論述，他說：“一定的文化（當(dāng)做觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。” [2]由此可見，意識(shí)形態(tài)具有顯然的經(jīng)濟(jì)功能，其根本宗旨就是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從宏觀角度而言，意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能突出地表現(xiàn)在它能夠影響和決定國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定，營(yíng)造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好外部環(huán)境。

首先，從西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展歷程來看，意識(shí)形態(tài)仍然起著不可忽視的重要作用。自十七八世紀(jì)以來，自由主義一直是西方社會(huì)奉為圭臬的一種重要意識(shí)形態(tài)。作為資產(chǎn)階級(jí)政黨主流意識(shí)形態(tài)之一的自由主義，盡管其內(nèi)容和表現(xiàn)形式不斷變化，但它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固與發(fā)展發(fā)揮了無法估量的促進(jìn)作用。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，制度的結(jié)構(gòu)由正式規(guī)則、非正式規(guī)則以及“兩種規(guī)則之間的相互關(guān)系”三個(gè)要素構(gòu)成。而非正式規(guī)則是由風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、倫理規(guī)范、價(jià)值信念、法理精神以及意識(shí)形態(tài)等要素構(gòu)成的約束系統(tǒng)，其中，意識(shí)形態(tài)在非正式規(guī)則中的地位尤其重要，具有制約非正式規(guī)則系統(tǒng)中其他要素價(jià)值取向的重要功能。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)較為深入地分析了意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，明確肯定了意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能。其次，從建國以來中國意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來看，意識(shí)形態(tài)曾極大地左右著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向與水平。建國后，由于較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持了極左的意識(shí)形態(tài)曾使我們喪失很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)，“文革”十年已經(jīng)留給我們太多的教訓(xùn)。改革開放三十多年來，我們黨果斷恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線，把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面來，走進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，取得了舉世矚目的偉大成就。現(xiàn)在，走進(jìn)新世紀(jì)，面臨著來自國內(nèi)外種種復(fù)雜局勢(shì)的挑戰(zhàn)，黨又明確提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉戰(zhàn)略。它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)從“三位一體”到“四位一體”的飛躍，又為促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想保證。

另外，在加強(qiáng)市場(chǎng)管理、規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為和提高市場(chǎng)效率方面，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也大有用武之地。追求效率實(shí)現(xiàn)自身的最大利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征。不過，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身并不必然保證效率和實(shí)現(xiàn)利益最大化。在商品生產(chǎn)過程中，每一個(gè)參與者（包括消費(fèi)者）都有一個(gè)同樣的目的，這決定了參與者不可能只是一味單向地追求自身的利益，而需要營(yíng)造一種共贏共生的局面。這就需要參與者認(rèn)真處理好利己性與利他性的統(tǒng)一，在這個(gè)過程中，作為第三者的國家是不能缺位的。國家應(yīng)該制定確保市場(chǎng)和諧順暢運(yùn)行的法律、規(guī)章和體制，營(yíng)造一種公平競(jìng)爭(zhēng)、誠實(shí)守信的氛圍，對(duì)參與者進(jìn)行有效的社會(huì)管理，降低社會(huì)交易成本，保證社會(huì)整個(gè)生產(chǎn)和流通順利進(jìn)行。

二、培育現(xiàn)代企業(yè)核心價(jià)值觀，推動(dòng)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)倫理文化

在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，現(xiàn)代企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而且“當(dāng)今世界的人才競(jìng)爭(zhēng)是全方位的，不僅包括領(lǐng)導(dǎo)人才、科技人才、管理人才的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化人才的競(jìng)爭(zhēng)。” [3] 如何培養(yǎng)具有拼搏創(chuàng)新和奉獻(xiàn)精神的高素質(zhì)的各類人才團(tuán)隊(duì)，離不開在微觀層面對(duì)企業(yè)文化的培育與發(fā)揚(yáng)。為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，企業(yè)文化已經(jīng)成為眾多大企業(yè)追求快速和永恒發(fā)展的“秘密武器”。它主要表現(xiàn)為企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括企業(yè)的目標(biāo)和宗旨、共同的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、規(guī)章制度以及企業(yè)形象，尤其注重對(duì)企業(yè)核心價(jià)值觀的培育和提升。而上述企業(yè)文化的培育和傳播都是在一定意識(shí)形態(tài)支配下發(fā)生作用的，在這里，意識(shí)形態(tài)起著一種激發(fā)斗志、凝聚人心的功能。

就企業(yè)外部關(guān)系而言，通過意識(shí)形態(tài)確保企業(yè)處理好企業(yè)與國家目標(biāo)和其他社會(huì)組織協(xié)同一致與和諧相處的關(guān)系，有助于企業(yè)獲得國家支持和社會(huì)認(rèn)同，取得企業(yè)發(fā)展的良好外部環(huán)境。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，各種企業(yè)組織都應(yīng)與國家的總體目標(biāo)保持一致。

就企業(yè)內(nèi)部而言，在意識(shí)形態(tài)的支持與參與下，可以在企業(yè)內(nèi)部形成一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧相處的氛圍，為企業(yè)克服危機(jī)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)提供助力。通過一種特定的意識(shí)形態(tài)影響著企業(yè)家對(duì)待工人的態(tài)度，形成一種新型的勞資關(guān)系，為企業(yè)發(fā)展奠定一種長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展基礎(chǔ)。同時(shí)，通過加強(qiáng)企業(yè)的法律和道德建設(shè)，提高企業(yè)員工的法律意識(shí)與奉獻(xiàn)精神，為提高企業(yè)的市場(chǎng)效率提供思想基礎(chǔ)。

三、引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值取向，規(guī)范社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)行為

意識(shí)形態(tài)不僅在宏觀、微觀兩大層次上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用，而且還可以通過提升社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)活力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。如何提高經(jīng)濟(jì)活力，就要通過發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的教化功能來引導(dǎo)社會(huì)成員參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)職業(yè)道德素養(yǎng)，激發(fā)廣大人民的創(chuàng)業(yè)愿望和動(dòng)力，從而促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增加。

首先，意識(shí)形態(tài)有助于引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值取向，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入不竭的精神動(dòng)力。任何一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)總是千方百計(jì)地用自己的意識(shí)形態(tài)來統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)成員的思想，以此來影響與改變社會(huì)成員的觀念系統(tǒng)和價(jià)值取向，努力使社會(huì)成員樹立起對(duì)未來社會(huì)的美好想象，形成共同的理想信念，激發(fā)他們參與經(jīng)濟(jì)生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的信心。人類歷史的發(fā)展進(jìn)程一再地證明，理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，也就是說，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展在內(nèi)的人類社會(huì)的全面發(fā)展總是起著一種思想旗幟的作用。正如馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。” [4]中國特色社會(huì)主義理論，是馬克思主義基本理論與當(dāng)代中國實(shí)際、當(dāng)代世界特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義。胡錦濤總書記最近在中央黨校發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。這一重要論斷對(duì)于激勵(lì)全國各族人民奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

其次，意識(shí)形態(tài)還有助于規(guī)范社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)行為，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添無窮的創(chuàng)造力。伴隨著社會(huì)勞動(dòng)分工的深化，一種高度社會(huì)化的角色道德——職業(yè)道德由此而產(chǎn)生。意識(shí)形態(tài)可以通過培養(yǎng)社會(huì)成員的職業(yè)道德，來規(guī)范他們的經(jīng)濟(jì)行為，影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題上，德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中進(jìn)行了非常深入的探究。他認(rèn)為，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義。”[5] 在馬克斯·韋伯看來，近代資本主義的興起就在于人們信仰一種宗教倫理精神，正是這種精神促進(jìn)了人們的努力工作、節(jié)儉、講信用等。韋伯所強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是“天職” 的觀念對(duì)于我們今天加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)仍然具有重要意義。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興、社會(huì)進(jìn)步，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，培養(yǎng)一種“天職觀”，規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)成為非常緊迫的任務(wù)。意識(shí)形態(tài)沒有理由選擇“沉默”，而是應(yīng)該發(fā)揮“靈魂工程師” 的作用，來規(guī)范社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)行為，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添無窮的創(chuàng)造活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]不列顛百科全書：國際中文版[M].北京:中國大百科全書出版社，1999:310.

[2]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991:663-664.

[3]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社，2006:494.

[4]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:9.

[5]新教倫理與資本主義精神[M].彭強(qiáng)，黃曉京，譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2002:174.

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]