楊二嫂典型形象的案例分析

初中語文教材選入的魯迅《故鄉》，筆者教學數次，歷用了“人教版”新舊幾種教材及相應教參。教參中對“精神故鄉”中“先前”楊二嫂的形象，觀點一致認為“‘豆腐西施’，充當招徠生意的廣告……”筆者盡管理解水平有限，但從《故鄉》思想內容“表現人性扭曲”的主題角度出發，實不能與教參說法茍同。現以作文與同行教者共同商榷探討。

文中的“豆腐西施”，“人教90年版”教參分析為“……年輕時，她曾被稱作‘豆腐西施’，充當招徠生意的廣告，受到人格上屈辱……”;94年版《教師教學用書》課文旁注:“她年輕，姿色美麗，招徠生意。”特對“楊二嫂是怎樣一個人”作答為:“楊二嫂是一個被稱作‘豆腐西施’，充當招徠生意的廣告，被侮辱、被損害的人物”;2002年版教參分析為“‘因為伊，這豆腐店的買賣非常好’，她年輕美麗，招攬生意，‘美’，在豆腐西施楊二嫂這里已經不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段……物質實利成了她人生的唯一目的。為了達到這個目的，她是可以犧牲自己的道德名譽的……”;現行課標“人教版”《教師教學用書》也作以這樣分析:“‘豆腐西施’楊二嫂原來開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己年輕美貌，招徠顧客……”

由此看出“先前”楊二嫂是一個“招徠”顧客的人物，她的生意“買賣好”是為“招徠廣告”。難道“豆腐西施”，就是充當招徠生意的廣告嗎?

筆者認為文中兩次出現“終日坐著”表明她安分守己，篤操家業。這與后文“自從我家收拾行李以來，是每日必到的”的對比足以說明“先前”楊二嫂物質生活好，用不著四處奔波謀生;“擦著白粉”這表明在物質生活富裕之下，有愛“美”的天性，精神好，不然還能顧及涂顏擦色嗎?有愛“美”的天性，必須以生活富裕的前提做保障，這也與她的年齡、身份、職業、地位相稱。即使她有以姿悅眾的一面，但在那個時代里作為小商者來說，也是正常現象，不可非議的。“人教版”歷經各種教參之所以把“豆腐西施”與“招徠廣告”相提并論，其主因是原文中的“因為伊，這豆腐店里的買賣非常好”。但這只是側重于從描寫人物的外觀儀表上作以分析。但這里“豆腐西施”不會是趙樹理筆下《小二黑結婚》中的“三仙姑”。“豆腐店里的買賣非常好”并不是表面的“招徠廣告”在起作用，實際上還有其它更重要的原因。比如說，小商品經營者能力強，商品質量好……也可以使豆腐店的生意興隆盛旺。但還更有重要的原因。據此以上“人教版”教參說法未免有點以偏概全。

首先，《故鄉》中表現的手法是“精神故鄉”與“失落故鄉”的反差對比。“少年閏土”已變為“木偶”，作為閏土唯一陪襯形象的“豆腐西施”說成是“招徠廣告”，人性己經扭曲，由“人性扭曲”再變為“人性扭曲”，顯然有些異疑。

閏土少年時，曾與“我”結為伙伴，親密無間，20年后苦難生活使他變成呆滯麻木，卻恭敬地叫“我”老爺。他不甘于自己的遭遇，而不知如何擺脫，只是寄希望于“香爐燭臺”，向渺茫的“神”頂禮膜拜，完全成為一個“木偶人”了，使“我”對他的“辛苦麻木”而感到“非常悲哀”。

“豆腐西施”楊二嫂，她不但變成了“凸顴骨、薄嘴唇”的“細腳伶仔的圓規”，而且變得更加勢利貪小便宜了，為了從“我”的搬家中撈點東西，不惜無中生有，“連我母親的手套塞在褲腰里去了”，現在無生計的狀況，失去了昔日的富裕，完全為“辛苦恣睢生活”，奔波謀生，面對現實，這還能談得上精神面貌嗎?哪還能“擦著白粉”“終日坐著”，在這個世界上，為了維持困境只能是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶，再無別法，怪腔怪調說“我”“放了道臺”“有三房姨太太”“出門便是八抬大轎”……為了一個狗氣殺，竟造謠中傷，這些病態心理的反映，作者在“精神故鄉”與“失落故鄉”的反差悲哀中人物的外貌、語言、動作神態以及態度諸方面的精神面貌前后的變化關系，揭示人們之間的隔膜和苦難的深層意蘊。

閏土以“老爺”取代了“迅哥”的稱呼，以“木偶人”取代“心里有無窮無盡希奇的事”的少年英雄，卻成了一個神情麻木，寡言少語的人，這是帝國主義和封建主義給舊中國勞動人民帶來的罪惡。同樣，楊二嫂以“伶仃的圓規”取代“豆腐西施”的姿態，以“每日必到”取代“終日坐著”的富商，暴露了辛亥革命后農村經濟的破產，封建社會對農村小商經濟階層的扼殺，有力地反映了“人性扭曲”的殘酷現實。

其次，從《故鄉》創作的題材方面看，魯迅筆下“豆腐西施”所處的那個時代、那個鄉里人與人之間的關系是善良和好的。對于人物閏土是塊“樂土”，“心里有著無窮無盡希奇的事”;而“豆腐西施”竟以“招徠廣告”的姿態出現，實在望文生義，令人費解。

《故鄉》是以魯迅1919年12月回故鄉紹興接母親到北京，目睹家鄉村鎮的破敗和農民、市民的生活痛苦和凄涼，十分悲憤，于1921年1月便以這回家的經歷為素材進行創作的。其用意在深刻揭示人物之間的可悲隔膜，突出農村凋敝、農民破產的慘痛現實，表達對理想生活的探索、追求和向往。

小說中對“閏土”、“楊二嫂”精神的前后變化作者持有“哀其不幸，怒其不爭”的態度，從這一點來說，“豆腐西施”的出現是為“精神故鄉”服務的。

再次，從“招徠顧客的廣告”詞意上考慮，該詞本身帶有貶義色彩。作者寫“精神故鄉”的美好，是以美好的人物“少年閏土”英雄形象、“豆腐西施”形象來體現的。而“招徠廣告”絕不能體現”精神故鄉”中“招徠”生意，顯然不可思議。

少年閏土敢月夜看瓜刺猹、會裝弶逮鳥。知道沙地里有跳魚、海邊有貝殼，心里“有無窮無盡的希奇的事”，行文中流露出“我”羨慕向往貧苦農民中小英雄代表。“豆腐西施”“楊二嫂”擦著白粉，年輕美貌，是一個農村市鎮上富家的小商式人物。“因為伊，這豆腐店里的買賣非常好”，但這種筆調中充滿一種樂意情趣。可見，從作者對他們的態度這完全是對“我”回憶中的“精神故鄉”美好世界的精神反映。這與教參中一致認為的“‘豆腐西施’是一個用自己的年輕美貌招徠顧客獲得物質利益手段”相背離。

在那個社會里，農村經濟破產，農民生活日益貧困，即便有甚于“豆腐西施”的豆腐西施，那店里還會“招徠顧客”嗎?“因為伊，這店里的買賣”的生意還會興隆嗎?

文本中的“豆腐西施”是褒義稱呼，完全同“少年閏土”的美好形象相一致，她是為了體現“精神故鄉”不同社會階層的美好人物，更是為了突出與“現實故鄉”中的楊二嫂的“人性扭曲”形成對比。因此教參中將“豆腐西施”說成是“精神故鄉”中的“招徠廣告”有悖于作者的創作意圖。我們以和諧的研討方法感悟學習經典課文，在挖掘探究文本資源，感悟人文的思想性同時，應從文本閱讀走向閱讀生活。

新課標下的語文教學將給教者拓寬了廣泛探究思路，新的理念涉及面離不開文學作品。文學作品具有人文性，尤其是魯迅筆下的小說，以它的“深刻”教育人們，以它的“冷峻”鞭策人們。在看似“無情的敘述”中，昭示了“改造國民社會”的理想，以“憂憤深廣”的人格力量獨居。筆者在其作品《故鄉》中，遵循魯迅“獨特的經歷”、“獨特的感受”原則的前提下，從“豆腐西施”以“人性扭曲”的題旨出發，力足于“反映內容的題材主題，語言特色，表現手法”方面去發掘“獨特的題材”，開拓“獨特的主題”，探討體味人物的藝術魅力。

李志明，教師，現居甘肅甘谷。