“語言和意義”的語文世界

對于語文，不是給予“它是什么”的定義，而是要探討“它教學(xué)什么”、“怎樣教學(xué)”的問題。在語文的學(xué)理范疇中，語言是基礎(chǔ)，是語文的表現(xiàn)形式;意義是深入、升華的部分，是語文的內(nèi)核。古人說“涵泳乎其中”(左思語)，我們以“行走”為喻，以心靈行走，就是充滿智慧活力的行為、行動。它們構(gòu)成了教學(xué)的內(nèi)容與實踐、目的與途徑的整體世界，也反映了語文學(xué)科性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。

擬以概述形式展示“語文世界”:第一層面，文字、文學(xué)、文化;第二層面，知識、能力、素養(yǎng);其次感情、智慧、人格;再次，生活、人生、生命。從中可以清晰看到“語文世界”是一個廣大而深邃的多維教學(xué)空間:(1)以文字為工具、文學(xué)為范式、文化為背景的語文學(xué)理范疇維;(2)從知識轉(zhuǎn)化到能力，進而提高素養(yǎng)的語文功能體系維;(3)注重感情，激發(fā)智慧，建立健全人格的語文審美價值維;(4)關(guān)注生活，揭示人生，探討生命意義的語文終極目的維。這四維之間互動鏈接，意義關(guān)聯(lián)，形成層進關(guān)系。如“文化、素養(yǎng)、人格、生命”這個系列鏈狀上，人在廣泛的文化滋養(yǎng)中，才能有良好的素養(yǎng)，但素養(yǎng)高低關(guān)系到人格，而人格發(fā)展了，生命的意義和價值就得到提升。所以，語文教學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生在這廣大而縱深的“語言和意義”的世界，自主、能動地“行走”，不斷地探究前進;而且這種文化的智慧的“行走”，使學(xué)生的學(xué)識與人生素養(yǎng)得到深入，提升。

又可以看到，語文是充滿張力，又保持和諧圓潤的學(xué)科體系。要把握這“語言和意義”構(gòu)成的體系形態(tài)，即語文性狀特點，在三個方面進行思考:(1)從語文認(rèn)知角度看，它有可然性與實然性。語文質(zhì)地密度大，彈性也大，其“語言”是模糊的，其“意義”是潛在的。相對數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科，閱讀、寫作不能具體地用公式計算和試驗操作完成，缺乏“硬”的條件限制，一些情況下，被誤認(rèn)為“軟”學(xué)習(xí)。語文有很大可能性的因素和空間，可以創(chuàng)造性發(fā)揮主觀能動性，超越客體。如詩的意境，是主客體融合而實現(xiàn)的非現(xiàn)實的存在。閱讀詩歌就要發(fā)揮想象力，把握詩人的藝術(shù)構(gòu)思，再現(xiàn)詩中創(chuàng)造的形象。語文教學(xué)要注重“可然性”的一面，通過“語言和意義”手段盡可能地發(fā)揮“實然性”的效果。(2)從語文本體角度看，它有遷移性與活力性。遷移，是教學(xué)的新理念，由于引導(dǎo)或外界因素影響，學(xué)生學(xué)習(xí)會向不同方向轉(zhuǎn)變移動。當(dāng)然，教學(xué)中要注意“正遷移”，克服“負(fù)遷移”。活力，就是在情景、感情、智慧等因素影響下，語文教學(xué)處于活躍的動態(tài)狀況。古人主張行文“活法”，變化才有動態(tài)，活躍才有靈性。閱讀教學(xué)中，要啟迪學(xué)生靈智，引導(dǎo)他們積極思維，培養(yǎng)語感，以理解、感悟激活文本意蘊。寫作時激發(fā)情感，展開聯(lián)想，想象，獲得創(chuàng)構(gòu)的表現(xiàn)力。(3)從語文建構(gòu)的角度看，它有顯現(xiàn)性與緘默性，“語言與意義”就是語文的顯性知識，而行走和行走者(師生雙方)體現(xiàn)為緘默知識。不言而喻，語文的顯現(xiàn)性，貫穿于教學(xué)過程中，而緘默性，很深地影響著教育行為。在對話與討論的互動教學(xué)中，師生對話，與文本對話，與生活對話。這樣所學(xué)的知識在“對話”交流中活化了，主動地置疑，探究，分析解決了問題，并將自己生活體驗置于學(xué)習(xí)內(nèi)容之中，生成新的體驗。

語文世界是一個自足自立的“言語和意義”的空間，也是一個自由開放的生活與精神的天地，知、情、言、意，聽、說、讀、寫，相互為一個整體。王韶華主持的“語文教育:行走在語言和意義的世界”課題研究，旨在立足于語文課程教學(xué)，關(guān)注語文生成活動與學(xué)習(xí)過程。所以說，語文的本質(zhì)，就在于以“語言和意義”的具體的教學(xué)活動來實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。語文是人們的生命活動的方式，是中華民族千秋萬代的“行走”，建設(shè)“語言和意義的世界”。

王寧，教師，現(xiàn)居甘肅平?jīng)觥?/p>