馬克思主義生態(tài)觀在和諧社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值詮釋

摘要:當(dāng)前，我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)快速恢復(fù)的時(shí)期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境承載著最龐大的人口，進(jìn)行著最空前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾，而生態(tài)和諧、低碳經(jīng)濟(jì)等理念又為社會(huì)所積極倡導(dǎo)。因此，堅(jiān)持以人與自然和諧相處的馬克思主義生態(tài)倫理觀為指導(dǎo)建設(shè)生態(tài)社會(huì)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞:馬克思主義生態(tài)觀;和諧社會(huì);價(jià)值

中圖分類號(hào):F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)20-0001-03

在2010年“兩會(huì)”上，生態(tài)、環(huán)保仍然是代表們熱議的話題，而思考的內(nèi)容，不僅涉及生態(tài)建設(shè)本身，而且已經(jīng)深入環(huán)境與經(jīng)濟(jì)融合、社會(huì)與自然和諧、發(fā)展轉(zhuǎn)型、文明進(jìn)步等更深層次的領(lǐng)域。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，以人與自然和諧相處的馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明仍然必要。

一、馬克思主義生態(tài)觀詮釋

(一)關(guān)于環(huán)境問題的迫切性和極端重要性

馬克思和恩格斯生活的年代，正處于資本主義發(fā)展的初級(jí)階段，由于工業(yè)革命的興起，人類對(duì)自然資源的開發(fā)和利用、對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞遠(yuǎn)未達(dá)到或超過環(huán)境的承載能力，生態(tài)問題尚未浮出水面。正當(dāng)環(huán)境問題還鮮為人知的時(shí)候，馬克思和恩格斯就用其過人的智慧、敏銳的眼光深刻地洞察到了環(huán)境問題的嚴(yán)重性。如資本主義的發(fā)展所導(dǎo)致的水體污染、大氣污染、資源枯竭、水土流失等問題。

關(guān)于生態(tài)問題發(fā)生的誘因，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此有著深邃的見解。恩格斯指出:“人們只看到在取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果，卻忽視了那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步結(jié)果”[1]521。由于人類不遵守自然規(guī)律而導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難，馬克思告誡人類:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[2]251。對(duì)此，恩格斯也有經(jīng)典表述:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消失了”[3]305。這就告訴我們:人類在處理自身與自然的關(guān)系上，要采取謙恭謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)自然要有敬畏之心和崇敬之情，而不是自高自大，對(duì)自然為所欲為。馬克思、恩格斯在縱觀自然史、人類史之后，指出:“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”的歷史任務(wù)[4]630。這里的“兩個(gè)和解”一是人與自然的和解，二是人與自身的和解。這里所說的人與自然的和解是指人與自然的關(guān)系，在今天主要表現(xiàn)為一系列的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題;所謂的人與自身的和解就是人與人之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系問題。這兩者之間的關(guān)系如飛鳥的兩翼，相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成、缺一不可。生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題的出現(xiàn)，表面看是由于人與自然的關(guān)系失衡所致，實(shí)質(zhì)是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系處理不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

(二)關(guān)于人在自然界中的屬性——人直接是自然存在物

關(guān)于人在自然界中的屬性問題，馬克思主義經(jīng)典作家曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，人具有雙重屬性，首先是社會(huì)屬性，其次是自然屬性。所謂社會(huì)屬性是指人是有目的、有意識(shí)、能動(dòng)的自然存在物，人要在自然界中生存，就必須通過生產(chǎn)勞動(dòng)來獲取自身生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，并在生產(chǎn)勞動(dòng)中建立一種人們之間相互協(xié)作的關(guān)系。這種關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系，它的存在表明了人具有社會(huì)屬性。所謂自然屬性是指人類同地球上其他物種一樣都是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，都是自然界歷史演化的結(jié)果，是自然界不可分割的有機(jī)組成部分，與自然界息息相關(guān)、休戚與共。為幫助人們正確看待人在自然界中的位置，馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào):“人直接是自然存在物”[5]169，“人是自然界的一部分”[5]95，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[1]38-39。在人的自然屬性和社會(huì)屬性中，社會(huì)屬性是根本。它決定著人的自然屬性，同時(shí)，人的自然屬性又反作用于人的社會(huì)屬性，兩者相互作用，相輔相成，互為有機(jī)整體。在關(guān)于人的自然屬性和社會(huì)屬性關(guān)系的論述中，馬克思曾指出:“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[5]155在這里，馬克思把人、自然界和社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，從社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的角度來看待環(huán)境問題，從而避免了舊唯物主義把人、自然界和社會(huì)割裂開來的弊端。這種系統(tǒng)的自然觀把人與自然、人與人之間統(tǒng)一起來，為我們解決當(dāng)前環(huán)境問題提供了理論指導(dǎo)。

(三)人與自然關(guān)系的本質(zhì)——人與自然之間的物質(zhì)變換

人類在利用和改造自然的過程中，從自然界中獲取各種資源，并把它們轉(zhuǎn)化成滿足人們生存和發(fā)展需要的物質(zhì)產(chǎn)品，以及把在生產(chǎn)和消費(fèi)這些物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)所產(chǎn)生的垃圾和廢物排放到大自然中的過程，這個(gè)過程就是人與自然之間的物質(zhì)變換過程。由此，這個(gè)物質(zhì)變換過程主要包括兩個(gè)過程:一是人們利用資源生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過程;二是把產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)過程中所產(chǎn)生的廢棄物轉(zhuǎn)移到大自然的過程。對(duì)此，馬克思有深刻的闡述:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”[6]201-202馬克思主義的“物質(zhì)變換理論”是人與自然關(guān)系的本質(zhì)顯現(xiàn)，環(huán)境問題的產(chǎn)生都會(huì)在這一過程中不斷地凸顯并予以解決。隨著科技的迅速發(fā)展和生產(chǎn)力的極大提高，人與自然之間物質(zhì)變換的范圍和規(guī)模越來越大，隨著時(shí)間的增加，這種物質(zhì)變換所帶來的財(cái)富積累也越來越多，如果這種物質(zhì)變換的規(guī)模和程度超出了自然界的承受極限，那么生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題就不可避免地爆發(fā)。因此，人類要克服環(huán)境問題的產(chǎn)生，就必須遵循馬克思主義經(jīng)典作家的教導(dǎo)，在處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)，要合理地調(diào)節(jié)人與自然界之間的物質(zhì)變換，使人類利用和改造自然的規(guī)模和程度限制在一個(gè)合理的尺度和范圍內(nèi)。

(四)人與自然和諧的關(guān)鍵——實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類要同自然“和解”，就必須考慮到人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中所產(chǎn)生的接二連三的負(fù)面效應(yīng)，要合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，恩格斯指出:“需要對(duì)我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個(gè)社會(huì)制度的完全變革。”[3]306 意思是只有對(duì)人類歷史上出現(xiàn)過的生產(chǎn)方式以及同這些生產(chǎn)方式相聯(lián)系的私有制度進(jìn)行徹底的變革，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。《資本論》中指出:“實(shí)行這種社會(huì)變革后，社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[7]296馬克思和恩格斯認(rèn)為，要徹底清除私有制度，就必須建立共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，人類的實(shí)踐活動(dòng)才能自覺地按照自然規(guī)律合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。馬克思曾指出:“只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能使人終于成為自己與社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”[7]927 這里的“自由人”就是我們今天所說的全面發(fā)展的人。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

社會(huì)主義和諧社會(huì)是由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明共同組成的有機(jī)統(tǒng)一體，其中人與自然的和諧也就是生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。馬克思主義經(jīng)典作家一系列有關(guān)生態(tài)倫理的思想雖與我們相隔160多年，但其對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)仍具有極其重要的價(jià)值。

(一)必須改變?nèi)祟愓鞣匀弧⒙訆Z自然和主宰自然的傳統(tǒng)觀念

一個(gè)半世紀(jì)以前，馬克思和恩格斯就以其過人的智慧和敏銳度洞察力科學(xué)地預(yù)見到，人類如不遵守自然規(guī)律，最終必將遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，在今天看來愈加清晰和明朗。比如說，資源短缺、能源匱乏、環(huán)境污染、土地荒漠化、生態(tài)失衡、森林面積銳減、物種趨于滅絕，人類的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)重危機(jī)，它像達(dá)摩克里斯之劍，威脅著人類的前途和命運(yùn)。過去的一個(gè)世紀(jì)對(duì)中國(guó)來說是一個(gè)輝煌的世紀(jì)，也是一個(gè)值得永遠(yuǎn)記住的世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)里，我們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，政治穩(wěn)定，文化日益繁榮，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。然而，在這繁榮景象的背后，卻無法掩蓋這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí):我們的資源和能源越來越少，生存環(huán)境越來越惡化，人與自然之間的關(guān)系越來越不夠和諧。我們?cè)谙硎芨呖萍及l(fā)展所帶來的優(yōu)越、舒適的生活的同時(shí)，卻不得不吞下人們因掠奪自然、破壞自然所釀成的苦果。一次次的沙塵暴襲擊，一次次的洪水泛濫，一次次的大氣污染，無一不證明了馬克思主義經(jīng)典作家的預(yù)見，這也說明了一個(gè)道理:人們?nèi)绮徽_地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，就無法擺脫自然的威脅，也就永遠(yuǎn)無法達(dá)到人與自然的和諧。

一直以來，我們之所以不能正確處理人與自然的關(guān)系，最重要的在于，長(zhǎng)期以來，我們一直受到人類中心主義的影響，認(rèn)為人是大自然的主宰和統(tǒng)治者，自然資源是無限的，是取之不盡和用之不竭的，人類為了滿足自身的欲望，可以隨心所欲、肆無忌憚地掠奪和開發(fā)自然。回顧建國(guó)以來的歷史，在這種思想的支配下，人們提出了“人定勝天”、“讓高山低頭，讓河水讓路”等口號(hào)，為了趕美超英，人們大肆地砍伐森林，這些行為直接導(dǎo)致了今天森林面積的銳減、生態(tài)環(huán)境的惡化。從某種程度上說，這對(duì)我們今天的環(huán)境修復(fù)帶來了難以估量的負(fù)面影響。人類中心主義的價(jià)值觀必然會(huì)把人類引向死亡的無底深淵。要避免由于人類的無知和魯莽所造成的生態(tài)危機(jī)，就必須對(duì)人類中心主義的價(jià)值觀進(jìn)行重新審視，堅(jiān)持人與自然和諧相處的價(jià)值觀。

(二)倡導(dǎo)綠色文明的思想和低碳生活，樹立人與自然和諧的價(jià)值觀

在“自然-人-社會(huì)”系統(tǒng)的基礎(chǔ)上考察人與自然的關(guān)系，有助于實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。時(shí)代的發(fā)展要求我們必須重建人的全面發(fā)展，重建人與自然的和諧關(guān)系，確立文明的綠色思想和行為方式，確立新型的自然價(jià)值觀[8] 。馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中，也必然要涉及到人們的思維模式、行為方式和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，只有使人們的思維和行為方式從傳統(tǒng)的思維方式、生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式中轉(zhuǎn)變過來，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

梭羅認(rèn)為:“一個(gè)人的富有與其能夠做的順其自然的事情的多少成正比。”[9]48美國(guó)學(xué)者布朗也認(rèn)為，自愿的簡(jiǎn)化生活，或許比其他任何倫理更能協(xié)調(diào)個(gè)人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境的各種需求。它是對(duì)唯物主義空虛性的一種反應(yīng)。它能解答資源短缺、生態(tài)危機(jī)和不斷增長(zhǎng)的通貨膨脹壓力所提出的問題。社會(huì)上相當(dāng)一部分人實(shí)行了自愿的簡(jiǎn)化生活，可以緩和人和人之間的疏遠(yuǎn)現(xiàn)象，并可緩和由于爭(zhēng)奪稀少資源而產(chǎn)生的國(guó)際沖突。美國(guó)倫理學(xué)家R.T.諾蘭認(rèn)為:“只有徹底改革個(gè)人的生活方式及國(guó)家的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式才能符合道德、符合現(xiàn)實(shí)地解決我們的問題。”[10]125俗話說:“人心不足蛇吞象”。當(dāng)前，由于人們的貪婪和不足，為了滿足自己惡性膨脹的消費(fèi)需求，正在運(yùn)用通過高昂代價(jià)方才取得的本足以保證自己在自然中不斷存在下去的力量，去過度地開發(fā)自然資源，破壞自己的生存環(huán)境。因此，必須變革我們?cè)械南M(fèi)方式和行為模式，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)和生活，合理地利用自然資源。

(三)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必由之路

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，和諧社會(huì)不可能建立在人與自然沖突、對(duì)立、無序的基礎(chǔ)上。因?yàn)闆]有人與自然的和諧，公平正義、民主法治、安定有序、誠(chéng)信友愛、充滿活力等社會(huì)和諧的因素就失去了賴以存在的根基;沒有人與自然的和諧，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大廈就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然和諧的思想是在論及資本主義生產(chǎn)過程中展開和闡述的，他們的目的是想通過變革資本主義制度，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬克思和恩格斯的理想在于此，即使到了今天，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，依然是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求與和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。生態(tài)危機(jī)的化解，環(huán)境問題的解決，人與自然的和諧，只有在變革舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度之后，才能真正實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)主義社會(huì)的建立為這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了重要的制度支撐。但在資本主義條件下，由于其制度上的弊端和缺陷，生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題不斷出現(xiàn)且難以根除。從這個(gè)意義上說，這就是社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性。當(dāng)然，并不是說有了優(yōu)越的社會(huì)制度就一定能夠克服生態(tài)危機(jī)和解決環(huán)境問題，如果不從教育上引導(dǎo)人們、法律上約束人們、制度上規(guī)范人們，這些問題仍然無法解決。

總之，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的必由之路。科學(xué)地分析馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)倫理思想，正確把握人與自然的關(guān)系，確立科學(xué)的發(fā)展觀，不僅有利于人與自然的和諧，也有利于推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的和諧健康發(fā)展。

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The value annotation of Marxism ecological view in the construction of the harmony society

YU Fei

(Sichuan university，Chengdu 610064，China)

Abstract: At present， our country is in the accelerated development and rapid economic recovery period， are most vulnerable ecological environment contains the largest population， for the unprecedented economic construction， with the fastest speed up the sustainable and renewable resources， faceing the most prominent man and nature of conflicts and natural harmony， low-carbon economic and social ideals and vigorously advocated by who. therefore， in harmony with the nature of Marxism ecological ethic for the construction of ecological community building socialistic harmonious society， is the inherence request.

Key words: Marxism ecological view; harmony society;value