試論學(xué)校管理中的道德領(lǐng)導(dǎo)

[摘要]在大力倡導(dǎo)以德治國的今天，以德治校也已成為教育管理領(lǐng)域中備受關(guān)注的話題。本文從學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵及特點(diǎn)出發(fā)，探討了學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)這一理念，并探尋建設(shè)學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)在新時(shí)期學(xué)校教育管理中的重要意義以及適合中國學(xué)校文化發(fā)展的學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)模式，最后從概念和理論出發(fā)提出了學(xué)校實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)的若干建議。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校管理 道德領(lǐng)導(dǎo)

一、引言

當(dāng)今的學(xué)校管理實(shí)踐中存在著太多令人困惑的現(xiàn)象和問題。許多人把改善學(xué)校作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)，把領(lǐng)導(dǎo)的精力集中在控制、理財(cái)、課程改革、教學(xué)評(píng)估、員工及家長(zhǎng)關(guān)系處理等方方面面。然而，在大量的工作投入之后，效果卻并不是那么理想。這是為什么?本文試圖通過對(duì)“學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)”這一概念及其在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中的意義的闡釋來喚起人們對(duì)學(xué)校管理工作的再認(rèn)識(shí)。

1992年，美國學(xué)者托馬斯J·薩喬萬尼(Thomas J.Sergiovanni)在，《道德領(lǐng)導(dǎo)——抵及學(xué)校改善的核心》一書中指出：學(xué)校不同于一般的工業(yè)組織，學(xué)校在本質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)共同體；適用于工業(yè)組織的強(qiáng)硬有力的科層領(lǐng)導(dǎo)模式是不適應(yīng)學(xué)校管理需要的；學(xué)習(xí)共同體的管理活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)圍繞道德領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)核心來開展。薩喬萬尼的觀點(diǎn)，實(shí)際上就是一種“以德治校”的思想，他將“始終保持高昂的士氣”作為理想的教育管理模式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二、學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者借助專業(yè)的和道德的權(quán)威，在幫助教師實(shí)現(xiàn)自我管理的同時(shí)將學(xué)校從一個(gè)組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共同體，從而最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的過程。

當(dāng)然對(duì)學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的理解還需對(duì)此處的“道德”有個(gè)界定。馬克思認(rèn)為，道德是社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人類脫離動(dòng)物界并組成社會(huì)之后，基于維護(hù)社會(huì)利益，保證社會(huì)秩序，調(diào)整人類社會(huì)關(guān)系的需要而產(chǎn)生的。道德一經(jīng)形成，必然帶來某種超越于個(gè)體特殊性的社會(huì)普遍性。但在中國這樣一個(gè)人倫社會(huì)里，“道德”是從家庭中生長(zhǎng)出來的，強(qiáng)調(diào)的是一種血緣關(guān)系和以道德價(jià)值為導(dǎo)向的內(nèi)在控制。

學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)首先不再把教師看成是一個(gè)被獲取自我利益所驅(qū)動(dòng)的人，自利的力量已經(jīng)不能說明人類動(dòng)機(jī)的全部了，他們常常會(huì)因其他的理由和原因而犧牲自利。所以學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)首先認(rèn)同了羅爾斯的“首要利益”這一概念，即人不僅僅只考慮經(jīng)濟(jì)利益，他們還具有社會(huì)性，社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)對(duì)人的欲望會(huì)起到制約作用。學(xué)校要鼓勵(lì)共同體，并且要成為文化傳播的代理機(jī)構(gòu)。

要形成對(duì)學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，還需要我們結(jié)合特定的教育管理情境作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，因而下文將介紹實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校所具有的一些特點(diǎn)。

1.與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)控制、集中、統(tǒng)一、被管理者和受教育者服從的領(lǐng)導(dǎo)方式不同，在實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校中無需領(lǐng)導(dǎo)，共同體規(guī)范、專業(yè)理想、良好的工作狀態(tài)和團(tuán)隊(duì)精神成為領(lǐng)導(dǎo)的四種化身，并賦予其一定的地位，從而解除了管理者的壓力，使他們可以把精力用到其他方面。領(lǐng)導(dǎo)身份將逐漸被消解，而主要以服務(wù)者的角色出現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)也逐漸變成了一種德行。

2.與傳統(tǒng)地將教師看成一個(gè)有惰性、要監(jiān)督、要檢查的群體不同，在有德行的學(xué)校中教師由下屬變?yōu)榱诵欧钫撸麄儠?huì)對(duì)“所依附、所堅(jiān)信的目的、事業(yè)、有關(guān)學(xué)校是什么并能夠變成什么樣的愿景、有關(guān)教與學(xué)的信仰、價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)做出承諾”，并且會(huì)全力投入其中。

3與傳統(tǒng)教育培養(yǎng)和造就的“工具式”的、缺乏開拓創(chuàng)新精神和獨(dú)立工作的能力的人不同，在實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校中每一個(gè)學(xué)生都能自主地學(xué)習(xí)，他們會(huì)不斷地減少對(duì)教師、學(xué)校的依賴，而對(duì)自我的智慧更有自信。通過給學(xué)生一種關(guān)懷和尊重來培養(yǎng)高素質(zhì)、有個(gè)性、有創(chuàng)新意識(shí)的人才。

三、提出學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的意義

1.學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)是改變不良現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的有效手段。

審視教育管理的現(xiàn)實(shí)，許多現(xiàn)象讓我們深為擔(dān)憂。不少學(xué)校的管理基本上體現(xiàn)為對(duì)管理要求的反應(yīng)，而不是對(duì)教育要求的回應(yīng)，教育活動(dòng)中“管理主義”盛行。隨著各地教育部門的不斷“改制”，有些教育領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為：既然學(xué)校在人事體制上正在逐步進(jìn)入“市場(chǎng)”，那么學(xué)校對(duì)教師的管理也應(yīng)逐步進(jìn)入企業(yè)管理模式。于是，許多教育管理者要求教師們必須嚴(yán)格執(zhí)行“坐班”制度，有的甚至壓縮、剝奪教師們的自由支配時(shí)間；教師的教案必須符合教育主管部門“規(guī)定”好的程式等等。教育本身卻是對(duì)一種客觀知識(shí)和價(jià)值的傳遞，兩者的矛盾使實(shí)際工作者變得更看重教育管理的“有用性”，因而不少學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)僅僅依賴一些世俗的權(quán)威，而忽視了諸如意識(shí)、責(zé)任、義務(wù)、自我犧牲等，對(duì)學(xué)校的管理實(shí)施的是人治，而非人性化的管理，從而導(dǎo)致許多非道德、反道德和不道德的事頻頻發(fā)生。可見，“道德領(lǐng)導(dǎo)”的提出應(yīng)被提上日程了。

2.學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。

教育管理有別于企業(yè)管理，教育管理是一種公共事業(yè)，作為公共事業(yè)它更多地應(yīng)追求一種平等、公正、道德關(guān)懷和價(jià)值取向。它不能像企業(yè)管理一樣，把效率看成唯一的目標(biāo)，甚至以犧牲教師、學(xué)生的發(fā)展為代價(jià)來獲取利益。在學(xué)校這種環(huán)境中，進(jìn)行的是一種價(jià)值性或精神性的實(shí)踐活動(dòng)，核心是培養(yǎng)人的思想文化素質(zhì)，塑造人的完美人格，因而教育管理更要體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)注，并為那些重要的價(jià)值服務(wù)。

四、學(xué)校實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)的若干建議

學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)施是有條件的。雖然它對(duì)學(xué)校的變革有顯著效用，但并不是對(duì)每個(gè)想變革的學(xué)校都是可行的。如果運(yùn)用不當(dāng)會(huì)適得其反，產(chǎn)生負(fù)面影響。所以在實(shí)施“道德領(lǐng)導(dǎo)”時(shí)并不排斥也不想取代傳統(tǒng)的有效的領(lǐng)導(dǎo)方式，而只是一種拓展。具體可從以下幾方面著手：

1.通過培訓(xùn)改變領(lǐng)導(dǎo)和教師的觀念。培訓(xùn)不僅是簡(jiǎn)單地教授一些教育或管理的理論知識(shí)，而是一種思想培訓(xùn)、一種生活培訓(xùn)。…要幫助領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到教師這個(gè)群體不再是受外力擺布的“走卒”，對(duì)他們而言，得到尊重、實(shí)現(xiàn)個(gè)人成就是最好的激勵(lì)，領(lǐng)導(dǎo)若一味地憑借物質(zhì)刺激只會(huì)使教師對(duì)工作的心態(tài)變得狹隘。

2.為實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)提供制度保障。制度是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣；從心理學(xué)方面來說，可以概括地把它說成是一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論。二是上級(jí)部門要支持學(xué)校構(gòu)建相應(yīng)的保障機(jī)制體系，具體包括導(dǎo)向機(jī)制、自我養(yǎng)成機(jī)制以及督評(píng)機(jī)制等，并細(xì)化為操作性強(qiáng)、可評(píng)價(jià)、可反饋的動(dòng)態(tài)管理細(xì)則，使道德領(lǐng)導(dǎo)真正具有導(dǎo)向性。第三，在制度的內(nèi)容方面，即教學(xué)管理、學(xué)生管理、后勤管理等各個(gè)方面都應(yīng)體現(xiàn)有關(guān)理念。

3.創(chuàng)設(shè)組織環(huán)境。道德領(lǐng)導(dǎo)只有產(chǎn)生了積極的影響，才能內(nèi)化為學(xué)校發(fā)展的營養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)一方面可從關(guān)心教師生活、解決廣大師生員工的困難人手建設(shè)以德治校的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和全校育人的教育教學(xué)工作環(huán)境；另一方面可以通過校園綠化、教室布置等創(chuàng)設(shè)健康向上的人文環(huán)境和自然環(huán)境。

總之，實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)是體現(xiàn)教育管理有別于其他管理的顯著標(biāo)志，只有在學(xué)校進(jìn)行道德領(lǐng)導(dǎo)才能使學(xué)校成為一個(gè)加強(qiáng)人性修養(yǎng)、塑造理想心靈和健康人格的神圣殿堂。當(dāng)然，理念如何推行與實(shí)施，仍然需要制度和政策作為附著物，也還要有領(lǐng)導(dǎo)者的堅(jiān)韌執(zhí)著，否則，理念是難以轉(zhuǎn)化為有效的學(xué)校管理實(shí)踐的。