淺析《醉翁亭記》中的“樂(lè)”

歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，長(zhǎng)期以來(lái)人們稱贊它風(fēng)格活潑、意境優(yōu)雅。前人大多評(píng)論該文連用21個(gè)“也”字，形成了一唱三嘆的風(fēng)韻。其實(shí)細(xì)讀全文不難發(fā)現(xiàn)，這篇四百余字的山水游記，除了連用21個(gè)“也”字之外，還有十多處連用了“樂(lè)”字。這篇文章是由“樂(lè)”字統(tǒng)領(lǐng)全篇思想的，作者要表達(dá)的政治思想，全部包含在“樂(lè)”的深處。文章中“樂(lè)”的程度，從無(wú)到有，由淺入深，步步深化，形成一個(gè)“樂(lè)”的極致，吸引著讀者循“樂(lè)”而進(jìn)，細(xì)品其樂(lè)。

一、樂(lè)觀進(jìn)取的處世態(tài)度，奠定了太守“樂(lè)”在其中的思想基礎(chǔ)

宋仁宗慶歷五年(1045)，歐陽(yáng)修因參加范仲淹同保守派的斗爭(zhēng)，被貶為滁州太守。被貶初期，歐陽(yáng)修也同白居易一樣，是“夕始覺(jué)有遷謫意”。因此，在到任的路上，他寫道：“陽(yáng)城淀里新來(lái)雁，趁伴南飛逐越船，野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠。”(《自河北貶滁州初入汴河聞雁》)詩(shī)中隱約透露出作者在政治上受挫后深夜苦悶，憂不成眠的心情。難能可貴的是，歐陽(yáng)修并沒(méi)有在政治失意中沉下去。他出身貧困，曾經(jīng)幾起幾落的磨難，這造就了他自強(qiáng)不息、樂(lè)觀上進(jìn)的處世態(tài)度。所以任職滁州期間，歐陽(yáng)修的心境是開闊的，他也忘掉了個(gè)人的憂愁，“乃日與滁人仰而望山，俯而昕泉”，感到“四時(shí)之景無(wú)不可愛(ài)”(《豐樂(lè)亭記》)。離開滁州三年之后，他還熱烈地懷念那段貶官生活，“吾嘗思醉翁，醉翁名自我”“吾嘗思豐樂(lè)，魂夢(mèng)不在身”(《思二亭送光祿謝寺丞相歸滁州》)。這種遙想當(dāng)年、以苦為樂(lè)的樂(lè)觀處世態(tài)度，并非常人所具備。可見，《醉翁事記》的出現(xiàn)不是偶然的，它與作者的生活經(jīng)歷和樂(lè)觀氣質(zhì)有著密切的關(guān)系，從而奠定了歐陽(yáng)修創(chuàng)作《醉翁亭記》的思想基礎(chǔ)。

二、滁州極富樂(lè)趣的勝境，提供了太守“樂(lè)”此不疲的自然條件

滁州位于東南隅，這里地僻民淳、山高水秀。歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》開篇詳細(xì)真實(shí)地描繪了這里的山光水色：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。”文章由遠(yuǎn)及近，選擇了最短的路徑，讓讀者沿途覽勝，漸入佳境，這里有山有水，幽深秀麗，樹木茂盛，流水潺潺，亭榭翼然，為太守及游人游山玩水提供了一個(gè)極富樂(lè)趣的環(huán)境，交代了太守“樂(lè)”此不疲的自然原因。之后，歐陽(yáng)修把空間靜止的景物放到飛躍的時(shí)間中加以描寫：“日出而林霏開，云歸而巖穴瞑。”“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出。”“四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。”一日間朝暮的變化，一年中春秋的更替，各俱特色，令人流連忘返。特別是作者抓住了最能代表四季特征的野花、佳木、風(fēng)霜、水石的變化，點(diǎn)出山間四時(shí)的樂(lè)趣所在，這就成了太守“樂(lè)”此不疲的自然原因。

值得注意的是，面對(duì)四時(shí)變化，作者既未傷春，也未厭夏；秋日看到的是高風(fēng)潔霜，而非天邊落木；冬日看到的是水落石聳，而非寒風(fēng)枯草。從對(duì)自然景物的觀察中，我們可以透視出作者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)：善于從自然造化的神秀中領(lǐng)略山光水色那純真的美，從而排遣了自己政治上失意的愁懷。

三、滁州百姓豐衣足食的太平，是太守安“樂(lè)”陶醉的社會(huì)原因

《醉翁亭記》最為可貴之處，表現(xiàn)在文中的滁州百姓“負(fù)者歌于途，行者休干樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。”這幅安樂(lè)太平盛世的生活圖景，點(diǎn)出了歐陽(yáng)修安樂(lè)陶醉于山水間的社會(huì)原因。此處雖著墨不多，卻是全篇的思想精華所在，為我們深入挖掘《醉翁亭記》中“樂(lè)”字的思想意義提供了極好的注解。

據(jù)史書記載，歐陽(yáng)修任職滁州時(shí)，正值宋朝由盛而衰的開端。但在這個(gè)封建皇帝的黑暗統(tǒng)治鞭長(zhǎng)莫及的東南一隅，在這位具有革新思想的開明太守的治所，他自己本身在辦理政事時(shí)，又“不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡(jiǎn)而不擾”(《宋史》卷三百一十九)。因此，滁州百姓要過(guò)上安逸的生活完全是可能的。對(duì)此太平景象，歐陽(yáng)修幾乎忘卻了仕途的煩惱和艱辛，精神上得到極大的快慰。面對(duì)此景此情，歐陽(yáng)修的“樂(lè)”已由前文的山水樂(lè)升華為分享滁州百姓安樂(lè)太平的多層次的樂(lè)趣。如果說(shuō)自然界的山水感發(fā)，僅僅是作者愉悅的表層原因和初起的觸動(dòng)，那么隱含在深處的快樂(lè)，乃是對(duì)滁州百姓豐衣足食的陶醉，難怪作者對(duì)此深感“樂(lè)亦無(wú)窮也”。這就使得他的“樂(lè)”具有了人民性因素，也使得《醉翁亭記》同那些一味地寄情山水、自得其樂(lè)的田園山水詩(shī)文有了明確的分野。

四、真正妙不可言的樂(lè)趣，源自太守對(duì)哲理的“樂(lè)”于探索

隨著文章的演進(jìn)，曾在“觥籌交錯(cuò)”中樂(lè)極而醉的太守對(duì)貌似相像而原因不一的“樂(lè)”進(jìn)行了富有哲理的探索：我們可以看到歐陽(yáng)修把“樂(lè)”賦予三種生命。一是禽鳥，這是一種只知飽食沒(méi)有思想的快樂(lè)；二是游人(指除太守之外的游人)，他們雖懂得欣賞山水之美，也有七情六欲，但他們的樂(lè)不能與太守相媲美；惟獨(dú)太守之樂(lè)，才是凡人、俗鳥不能理解的最高境界的高妙之樂(lè)。

陽(yáng)修曾用贊許的口吻談到：“范仲淹常自詡曰：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’。”在《醉翁亭記》歡樂(lè)氣氛的高潮中，我們也隱約從作者身上看到這種“后天下之樂(lè)而樂(lè)”的影子。正是作者在對(duì)“樂(lè)”的富于哲理的探索中，寄寓著作者對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，對(duì)人民安居樂(lè)業(yè)的陶醉，這使作品進(jìn)一步得到升華，具有了更深的思想意義。