性善與性惡的對(duì)象性——高老頭的悲劇

摘 要：“性本善”和“性本惡”的爭(zhēng)論已持續(xù)了兩千多年仍未有定論，“性本善”和“性本惡”由其“本”字可知它是從個(gè)體自身發(fā)展的角度對(duì)性善與性惡進(jìn)行的縱向比較。本文受《高老頭》一書(shū)啟發(fā)，主要從家族中的善惡分明現(xiàn)象為切入點(diǎn)，分析同一個(gè)主體同時(shí)表現(xiàn)出性善和性惡的雙性現(xiàn)象，對(duì)性善和性惡進(jìn)行橫向比較，從而提出性善與性惡具有對(duì)象性這個(gè)命題，并對(duì)此現(xiàn)象產(chǎn)生原因做簡(jiǎn)單闡釋。

關(guān)鍵詞：善惡分明 性善 性惡 對(duì)象性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0034-02

“性本善”和“性本惡”的爭(zhēng)論已持續(xù)了兩千多年仍未有定論，“性本善”和“性本惡”由其“本”字可知它是從個(gè)體自身發(fā)展的角度對(duì)性善與性惡進(jìn)行的縱向比較。然而，在人生的某個(gè)特定階段，我們就能夠確定地說(shuō)主體是性善或性惡?jiǎn)幔?/p>

一、人性存在對(duì)象性

談到性善和性惡的對(duì)象性，首先得說(shuō)明人性的善和惡不是固定不變的，一個(gè)人身上有同時(shí)體現(xiàn)出性善和性惡的可能性。如此才有“對(duì)象性”這一影響因素存在的可能。我們分別從現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)角度來(lái)論證“對(duì)象性”因素的存在。

現(xiàn)實(shí)生活中，存在著“家族中的善惡分明”現(xiàn)象。筆者所指的“家族中的善惡分明”是指這樣一種現(xiàn)象：家族中的本代人，對(duì)于下一代人的態(tài)度和對(duì)待上一代人的態(tài)度存在極大的差異。尤其當(dāng)上一代人老去，變得無(wú)所用，不得不依靠自己辛苦拉扯起的本代時(shí)，本代往往對(duì)上一代產(chǎn)生厭煩、嫌棄甚至厭惡的情緒，此時(shí)本代人表現(xiàn)出性惡的一面。而與此同時(shí)，本代對(duì)自己的小輩卻是關(guān)懷備至，照顧有加，表現(xiàn)出上帝般無(wú)私的性善的一面。“關(guān)愛(ài)老人 和諧社會(huì)”，我國(guó)政府將善待老人問(wèn)題提高到社會(huì)問(wèn)題這一高度可說(shuō)明這一現(xiàn)象是普遍存在著的。當(dāng)我們看到媒體曝光某家庭的子女不善待高齡老父母時(shí)，我們能馬上界定這幾個(gè)兒子女兒就是惡人嗎？這些兒子女兒們?yōu)榱怂麄兊淖优拇┮隆⒔逃影嗉狱c(diǎn)、省吃儉用，嘔心瀝血，這又怎么解釋呢？可見(jiàn)，人性本身不是絕對(duì)的，而是復(fù)雜的、有對(duì)象的。當(dāng)一個(gè)家庭中的人，在對(duì)于自己孩子能像圣母一般仁愛(ài)，而對(duì)于自己的父母卻可以如惡魔撒旦般鐵石心腸，他的心靈是惡還是善的呢？同樣是有著血緣關(guān)系紐帶，在“虎毒不食子”的常態(tài)下，居然同時(shí)產(chǎn)生“虎毒忍食父”這樣畸形的現(xiàn)象，性善和性惡在一個(gè)人身上同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)，著實(shí)令人驚訝。曹錦清先生在《現(xiàn)代西方人生哲學(xué)》中提到：人類沒(méi)有不變的本性，人類的本性處于不斷地變化中，處于與社會(huì)條件不斷地相互作用中［1］。“家族中的善惡分明”是家庭中一代對(duì)其下一代與對(duì)其上一代的悲劇，是普遍存在的家庭的無(wú)奈，是人類血緣關(guān)系的悲哀，是性善性惡對(duì)象性的典型例證。一個(gè)人面對(duì)不同的社會(huì)條件，表現(xiàn)出截然不同的性善或者性惡，正體現(xiàn)了性善與性惡的對(duì)象性。

高老頭的兩個(gè)女兒殘忍到忍心將自己的父親蠶食致死，致死都不去看望父親，表現(xiàn)出性惡的一面。她們真的是天生的十惡不赦、鐵石心腸嗎？當(dāng)讀完高老頭隱秘的痛史之后，凡是有良知和正義的人都會(huì)為之憤憤不平和扼腕嘆息。高老頭是可憐的，“做父親的應(yīng)該和他們的女兒活得一樣長(zhǎng)”，高老頭自己并不怕死，而是擔(dān)心自己死后就無(wú)法再照顧兩個(gè)寶貝女兒了。如此偉大的父愛(ài)并沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào)，到最后“檸檬榨干了”，高老頭像野狗一樣慘死在破舊的伏蓋公寓。我們當(dāng)然可憐高老頭，痛恨他的兩個(gè)心肝寶貝。閱讀作品時(shí)我們讀者往往無(wú)意識(shí)地跳進(jìn)書(shū)中化身為隱形人跟在高老頭的身后，跟著他偷偷跑到街角去等女兒們的馬車出現(xiàn)，站在高老頭的旁邊看著他嗅女兒的信紙，吻女兒的腳，用頭蹭她的裙裾；看著他為了兩個(gè)女兒奔波勞碌，變得衣衫襤褸，不成人樣，一步步走向死亡。于是我們痛罵兩個(gè)女兒良心被狗吃了。

我現(xiàn)在的建議是：請(qǐng)大家暫時(shí)離開(kāi)高老頭的身邊，把自己推得離高老頭遠(yuǎn)些，讓我們以完全以第三者的眼光觀察高家這個(gè)大家庭。兩個(gè)女兒對(duì)父親是冷酷無(wú)情的，這是讀者皆知，但是試問(wèn)讀者，盡管作者沒(méi)有詳說(shuō)，若我說(shuō)：兩個(gè)女兒對(duì)自己的孩子也是像對(duì)待高老頭一樣冷酷，你們相信嗎？答案絕大多數(shù)是“不相信”，因?yàn)楦改缚偸菒?ài)孩子的，“虎毒不食子”是人性的定律，父愛(ài)和母愛(ài)是天然的不自覺(jué)的。讀者難道相信高老頭對(duì)于自己的父母也像對(duì)待自己的兩個(gè)女兒一般好嗎？于是我們回到了“家族中的善惡表現(xiàn)”問(wèn)題上。

養(yǎng)生堂龜鱉丸曾有這么個(gè)感人的廣告，大致意思是：幾乎世上所有的父親都知道兒子的生日，又有幾個(gè)兒子知道父親的生日？養(yǎng)育之恩，何以為報(bào)。父母對(duì)孩子都是無(wú)私的，孩子對(duì)于將來(lái)自己的孩子也必然像父母對(duì)待他們一樣無(wú)私。但當(dāng)父母親老后，孩子善待父母的程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。每一代都對(duì)下一代情有獨(dú)鐘，而對(duì)培養(yǎng)自己成人的，已經(jīng)老去的上一代卻缺乏應(yīng)有的耐心和關(guān)心，甚至“敲詐勒索”。實(shí)際上，上一代對(duì)這一代的恩，這一代再怎么努力報(bào)答也永遠(yuǎn)報(bào)答不完——子欲養(yǎng)而母不待。可是奇怪的是：應(yīng)報(bào)給上一代的恩報(bào)給了下一代，一代還一代。對(duì)于同一代人，不食子卻忍食父。

從理論上看，“量子人性”理論已在“人性的測(cè)不準(zhǔn)原理”中為我們論證了性善與性惡的對(duì)象性。“量子人性”理論認(rèn)為人性是測(cè)不準(zhǔn)的。它認(rèn)為尋求食物，逃避天敵是動(dòng)物的天然本性，人同樣存在這種動(dòng)物性，不過(guò)經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展變成了“趨樂(lè)避苦”，人的這種動(dòng)物性是一種確定不移的東西，某種意義上是可測(cè)量的（量化分析、系統(tǒng)分析）。不可測(cè)量的是由此（趨樂(lè)避苦）而來(lái)的感覺(jué)主體的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)或說(shuō)思維活動(dòng)、精神活動(dòng)外化的形式——人性。他們將測(cè)量人性打比方為測(cè)量量子。飄忽的電子的速度只能用飄忽的光子去測(cè)量，但是在測(cè)量時(shí)光子本身在擾動(dòng)觀察對(duì)象，或光波波長(zhǎng)的誤差超過(guò)了需要的精確度。測(cè)量人性恐怕沒(méi)有好的測(cè)量媒介，只能用同樣飄忽的“人性”這個(gè)工具進(jìn)行比對(duì)、測(cè)量。以工具的“人性”測(cè)量對(duì)象的人性，測(cè)準(zhǔn)了人性的一面就會(huì)擾動(dòng)人性的另外一面；或者因?yàn)槿诵缘哪：允箿y(cè)量本身的誤差很大［2］。比如：宗教有普度眾生的大善在其中，但同樣也蘊(yùn)含了宗教紛爭(zhēng)、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的棄尸無(wú)數(shù)的滔天罪惡。

二、為什么人性存在對(duì)象性

為什么面對(duì)不同的對(duì)象，人性會(huì)表現(xiàn)出善惡兩種截然不同的品質(zhì)呢？主要是因?yàn)橹黧w與一些對(duì)象發(fā)生了交集，產(chǎn)生了情感的共鳴，而與另一些對(duì)象沒(méi)有產(chǎn)生情感共鳴。沒(méi)有情感的共鳴，主體和對(duì)象就像兩個(gè)外離的圓，他們的場(chǎng)域是完全割裂的，一場(chǎng)域的消亡，另一場(chǎng)域毫不知情，當(dāng)然也就無(wú)動(dòng)于衷。看到饑寒交迫的流浪漢不伸出援助之手，只是將自己衣服裹得更緊然后匆忙地走開(kāi)。那是因?yàn)樾腥苏J(rèn)為這個(gè)人的生、死絲毫不會(huì)和他的生活有任何關(guān)系。情感是人類實(shí)踐的動(dòng)力。對(duì)一個(gè)人最大的懲罰不是打他、罵他，而是對(duì)他冷漠，忽視他的存在［3］。當(dāng)一個(gè)人的情感飽滿度降低至零，對(duì)人、物完全冷漠后，對(duì)象的生老病死、貧富貴賤也就與他毫無(wú)瓜葛，“事不關(guān)己高高掛起”。

高老頭的兩個(gè)女兒對(duì)高老頭表現(xiàn)出性惡的一面，是因?yàn)樗齻円呀?jīng)完全淪為物質(zhì)的奴隸，金錢(qián)的俘虜，她們的生活空間已經(jīng)全被物質(zhì)享受、財(cái)富資本占有，再不給一無(wú)所有的高老頭留一席之地。她們完全忽視了高老頭，將高老頭的生活和自己的生活完全劃清界限，變得六親不認(rèn)，只有在缺錢(qián)時(shí)才會(huì)來(lái)找他。她們來(lái)找的也并不是高老頭，而是錢(qián)。她們與高老頭已經(jīng)是兩個(gè)世界的人，毫無(wú)交集，她們對(duì)高老頭的情感都是表面上的，掩人耳目的，騙人的，浮夸的，自欺欺人的。

現(xiàn)代社會(huì)，存在著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)高老頭和他的女兒們。為什么一個(gè)家族中老人的正常死亡，家人不會(huì)有很大的悲傷呢？因?yàn)樵谄綍r(shí)，家族成員就已經(jīng)和自己的父親或母親疏遠(yuǎn)了距離，而把情感投入到對(duì)自己下一代的培養(yǎng)和繁重的工作壓力中。

蘇州西部農(nóng)村有這么個(gè)風(fēng)俗，老人去世，家族成員一般佩戴白布以表哀痛，而作為這位老人的曾孫輩卻是佩戴彩色的飾品。因?yàn)猷l(xiāng)風(fēng)認(rèn)為對(duì)于曾孫輩而言，曾祖父母去世是喜事，不是悲傷的事情。因?yàn)槎咭呀?jīng)離得很遠(yuǎn)，情感上幾乎沒(méi)有過(guò)交集。

三、小結(jié)

無(wú)論主體是性本善還是性本惡，在人生發(fā)展的任何特定階段，我們都不能確定地說(shuō)這個(gè)人就是善人或者惡人。沒(méi)有純粹的好人，也沒(méi)有徹底的壞人，人性具有對(duì)象性，性善和性惡是依據(jù)不同的對(duì)象而言的。

參考文獻(xiàn)：

［1］曹錦清：《現(xiàn)代西方人生哲學(xué)》，學(xué)林出版社，1988年版，第109頁(yè)

［2］方士建：《量子人性》，香港科學(xué)教育出版社出版，2006年版，第二章

［3］水淼：《20幾歲，學(xué)點(diǎn)心理操縱術(shù)》，2010年版， 北京航空航天大學(xué)出版社，第25頁(yè)