淺議文學(xué)中的人文關(guān)懷

摘 要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，一些文人對(duì)文學(xué)的現(xiàn)狀產(chǎn)生擔(dān)憂(yōu)，他們認(rèn)為文學(xué)中的人文價(jià)值已經(jīng)開(kāi)始淪落，所以號(hào)召重現(xiàn)突出文學(xué)中的人文關(guān)懷精神：突出文學(xué)平民化、多層次化，將文學(xué)作為一種彰顯人性的工具。由此，文學(xué)就具有了現(xiàn)代性的品格，在一定意義上講這種變化也是受到了西方哲學(xué)思潮的影響。通過(guò)研究這一問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)時(shí)代人文思潮與文學(xué)創(chuàng)作直接的關(guān)系，同時(shí)也有利于文學(xué)批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 人文 關(guān)懷 批評(píng)

作者簡(jiǎn)介：東智才讓?zhuān)?987—），甘肅省甘南藏族自治州夏河縣，西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院2007級(jí)學(xué)生

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0179-02

所謂文學(xué)中的人文關(guān)懷就是指文學(xué)中對(duì)人性的終極關(guān)注，是一種超越了經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)理想的追求，體現(xiàn)在時(shí)代的理想人格之中。正是因?yàn)槿宋年P(guān)懷的存在，才讓文人尋找到了一個(gè)屬于自己的烏托邦世界。正是因?yàn)槲膶W(xué)有這樣的人文價(jià)值，才讓讀者可以擁有一片遠(yuǎn)離塵囂的空間，為自己營(yíng)造一片心靈的凈土。擁有人文關(guān)懷，是現(xiàn)代文學(xué)的重要特征之一，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)也受到了市場(chǎng)化的影響，文學(xué)中的人文關(guān)懷也受到了沖擊和影響。

一、現(xiàn)代文學(xué)中產(chǎn)生“人文關(guān)懷”的原因

文學(xué)中的人文關(guān)懷最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，在先秦的文學(xué)作品中就蘊(yùn)含了豐富的人文關(guān)懷，雖然在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有形成一套完整的理論，但是在大量的作品中都體現(xiàn)出了這種人文關(guān)懷。人文關(guān)懷的含義是什么呢？雖然在學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但是一般來(lái)講人文關(guān)懷就是對(duì)人的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是人類(lèi)覺(jué)醒的一種標(biāo)志。總而言之，人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)就是關(guān)注每一個(gè)人的存在。實(shí)踐證明，社會(huì)的發(fā)展首先體現(xiàn)在人的發(fā)展進(jìn)步上，人作為社會(huì)發(fā)展的主體，理應(yīng)被關(guān)注。

文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展就是以人的出現(xiàn)為前提的，雖然文學(xué)起源有很多種說(shuō)法，但是這些理論無(wú)不是與人緊密相連的。從中國(guó)早期的文學(xué)作品中就能看到人類(lèi)追求平安生活的愿望，在《詩(shī)經(jīng)》中就很明顯的反應(yīng)出了這種愿望。從文學(xué)發(fā)展史上看，歷次的文學(xué)改革都是與人的進(jìn)步發(fā)展相聯(lián)系的，現(xiàn)代文學(xué)之所以能與古代文學(xué)劃分界限，突出人文關(guān)懷，其主要原因是：

第一、對(duì)人性認(rèn)識(shí)變化的結(jié)果。從古代到現(xiàn)代，社會(huì)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是不同的，這大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：在古代時(shí)期，社會(huì)往往關(guān)注人類(lèi)的群體性而忽視了人的個(gè)性，突出了社會(huì)的責(zé)任感忽略了個(gè)人的權(quán)利，往往強(qiáng)調(diào)“禮”而忽視人的“情”。這一階段對(duì)人性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)人性的一種壓制。而發(fā)展到近代，受到西方人文主義思潮的影響，人們開(kāi)始從宗教的束縛中解放出來(lái)，人從原來(lái)的臣子轉(zhuǎn)變成了國(guó)民。人在一定意義上得到了解放，但是仍然受到傳統(tǒng)儒家思想的影響。在五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的人權(quán)觀念發(fā)生了本質(zhì)的變化：突出個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我解放。如周作人曾提出：“從個(gè)人做起，要講人道，愛(ài)人類(lèi)，便須先使自己有人的資格，占得人的位置”的“個(gè)人主義的人間本位主義”。

近現(xiàn)代作家更加肯定人的本能和自然的欲求。著名作家陳獨(dú)秀曾說(shuō)過(guò)：“知識(shí)理性不可看輕，自然情感的沖動(dòng)，我們更應(yīng)當(dāng)看重”，他們相信人的一切本能都是美和善的，人的自然欲求也應(yīng)該得到滿(mǎn)足，而社會(huì)上那些違法人類(lèi)本能的習(xí)慣應(yīng)該得到廢除。同時(shí)，近現(xiàn)代作家又認(rèn)識(shí)到人又是動(dòng)物進(jìn)化而成的，因此人類(lèi)不僅有動(dòng)物性而且還要比動(dòng)物更復(fù)雜。所以，這種“靈肉一致”一方面肯定了人的價(jià)值和存在，另一方面又防止了將人淪為動(dòng)物的偏激。這就為五四討論人性奠定了理論基礎(chǔ)：第一，提倡人的自然本能，反對(duì)為了理想而壓抑人的自然欲求。第二，將人性話(huà)題放在特定的背景之中，可以防止將人淪落為動(dòng)物的傾向，從而形成對(duì)社會(huì)改革的必要性探討。

五四時(shí)期文學(xué)對(duì)人性的探討，推動(dòng)了人性的解放，突出了人的個(gè)性，提倡平等與自由，將人從封建的枷鎖中徹底的解放了出來(lái)。郁達(dá)夫曾說(shuō)過(guò)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在。為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。”在其小說(shuō)《沉淪》中，郁達(dá)夫?qū)ψ儜B(tài)心理的描寫(xiě)遭到了別人的惡意抨擊。郭沫若對(duì)此評(píng)價(jià)：“像郁達(dá)夫那樣大膽的暴露，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了”

第二、受到西方文學(xué)和哲學(xué)思想的影響。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)之所以能夠凸顯出人文關(guān)懷精神是與西方的文學(xué)與哲學(xué)思想的影響有著密切關(guān)聯(lián)的。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，大部分組織者都翻譯過(guò)外國(guó)文學(xué)作品，如魯迅、胡適、沈雁冰等人都曾翻譯過(guò)大量的外國(guó)文學(xué)作品。當(dāng)時(shí)的報(bào)刊如《新潮》、《小說(shuō)月報(bào)》等都刊載了大量的翻譯作品，這些作品介紹了西方的文學(xué)和哲學(xué)最新的思潮，五四時(shí)期的文學(xué)作品受到西方思潮的影響，開(kāi)始關(guān)注人的存在，重現(xiàn)的認(rèn)識(shí)人的存在，從不同角度去關(guān)注人的價(jià)值。此時(shí)，對(duì)中國(guó)文學(xué)影響較大的作家有：

易卜生、尼采、盧梭等。如易卜生對(duì)人性尊嚴(yán)的肯定，尼采對(duì)人性?xún)r(jià)值的重新評(píng)估，這些西方思潮都對(duì)五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方思想的影響下，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)完成了對(duì)古代的超越，形成了完整的人格。

中國(guó)的近現(xiàn)代文學(xué)就是在這兩方面的影響之下，對(duì)傳統(tǒng)的禮教、舊文學(xué)等傳統(tǒng)觀念的突破之上完成了自我的超越。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變與中國(guó)人性觀念的變化和西方文學(xué)哲學(xué)思潮的影響是同時(shí)的，而且這兩方面影響因素也是互為補(bǔ)充的。

二、當(dāng)代文學(xué)中人文關(guān)懷的“失落”傾向

受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，很多作家一直在大力提倡純文學(xué)的理論，呼喚作家在作品中突出“社會(huì)良知”。然而，“純文學(xué)”作品并不具有很好的市場(chǎng)消費(fèi)潛力，這些作品出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯銷(xiāo)。于是，有批評(píng)家指出當(dāng)代文學(xué)的“人文關(guān)懷”精神已經(jīng)淪落了。而實(shí)際上，淪落的并不是人文關(guān)懷精神。只是這種關(guān)懷精神發(fā)生了轉(zhuǎn)化，蘊(yùn)藏在了作品的表層。當(dāng)代的作家對(duì)人的存在問(wèn)題也是十分關(guān)注的，也在關(guān)注人生活中的種種困境，但是這樣的關(guān)注只是去揭示現(xiàn)實(shí)的困難，卻沒(méi)有給讀者構(gòu)造一個(gè)理想的烏托邦，而是為讀者創(chuàng)造一個(gè)和生活一樣的原汁原味的作品讓讀者去體味。

實(shí)際上，這種淺層次的人文關(guān)懷是作家為了適應(yīng)市場(chǎng)需要而做出的嘗試和改變，也是當(dāng)代人文關(guān)懷精神的一種體現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)的地位已經(jīng)漸漸衰落，作家為了維持自己的生活就必須適應(yīng)讀者和市場(chǎng)的需要。

文學(xué)家“人文關(guān)懷”的失落，從根本上說(shuō)是受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激而造成的，迫于市場(chǎng)的壓力，他們對(duì)人性的關(guān)注不得不由精神層次向物質(zhì)層次過(guò)渡。作家在創(chuàng)作的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子的自我中心認(rèn)知是一種虛幻的想象，他們不愿意只追求做精神的貴族而受到生活的困擾。于是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激之下，追求純文學(xué)的作家就會(huì)出現(xiàn)憂(yōu)慮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮將文人推向了市場(chǎng)，他們的作品也不得不接受市場(chǎng)的考驗(yàn)，文人的生存受到了考驗(yàn)，其作品也就不得不向市場(chǎng)靠攏，于是就會(huì)出現(xiàn)人文關(guān)懷衰落的問(wèn)題。

其實(shí)，文學(xué)商業(yè)化本身并不是一件壞事，像巴爾扎克、陀思托耶夫斯基這樣的知名作家，其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作也是為了滿(mǎn)足生活基本需要而進(jìn)行的，但這并不會(huì)影響其作品的偉大意義和深刻的內(nèi)涵。所以說(shuō)，當(dāng)代文人頭腦中鄙視金錢(qián)的思想本身是不正確的，金錢(qián)并不會(huì)影響作品的內(nèi)涵。從此可知，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)文人的思想并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，所謂的“人文關(guān)懷”衰落也是由于文人思想的滯后而造成的。

三、人文關(guān)懷的回歸與重建

當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走入了一個(gè)困境之中，為了讓文學(xué)走出困境就必須重新構(gòu)建人文關(guān)懷精神。所以，我們必須分析影響文學(xué)人文關(guān)懷精神的諸多因素，轉(zhuǎn)變文人的觀念。作家們應(yīng)該更加深入到人們的生活之中，體驗(yàn)百姓的生活狀態(tài)，讓作品更加真實(shí)，才能贏得讀者的青睞。同時(shí)，文藝?yán)碚摷乙矐?yīng)該發(fā)揮其自身的作用完善文學(xué)批評(píng)體系，用正確的文藝?yán)碚撘龑?dǎo)文學(xué)家進(jìn)行帶有“人文關(guān)懷”的文學(xué)創(chuàng)作。

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