丁尼生的“雌雄同體”文學(xué)思想探究

課題編號(hào)：EC200905267此文章為南昌航空大學(xué)2009.7-2010.12月校級(jí)科研課題階段性研究成果。

摘 要：阿爾弗雷德#8226;丁尼生是英國(guó)維多利亞時(shí)期最重要的詩(shī)人之一。許多批評(píng)家認(rèn)為他的詩(shī)歌語(yǔ)言華麗，感情細(xì)膩，但不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只注重細(xì)微事情。本文擬從《國(guó)王之歌》中的亞瑟王與《伊諾克#8226;阿登》中的菲利普。雷的性格特點(diǎn)來(lái)分析詩(shī)人的“雌雄同體”文學(xué)價(jià)值觀思想，從而糾正有些學(xué)者的片面觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《國(guó)王之歌》 《伊諾克#8226;阿登》 雙性同體 阿爾弗雷德#8226;丁尼生

Abstract: Alfred Tennyson is one of the most important poets of Victorian Period in England. Many critics considered that his works were full of gorgeous language and rich emotion， focused more on trivial things or legendary stories， but less on the social reality. This article intends to analyze the androgyny in the long narrative poem， Idylls of the King， and Enoch Arden， from the perspective of King Arthur and Philip Ray’s personality features， to attest Tennyson was also a poet who attached great importance to the social issue.

Key Words: Idylls of the King; Enoch Arden; androgyny; Alfred Tennyson

作者簡(jiǎn)介：

朱經(jīng)蘋（1976-），男，江西泰和，南昌航空大學(xué)講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)；

劉愛(ài)玲（1984-），女，江西九江，南昌航空大學(xué)助教，碩士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0019-02

一 引言

英國(guó)19世紀(jì)的著名詩(shī)人，阿爾弗雷德#8226;丁尼生，在世時(shí)就獲得了極高的聲譽(yù)。他生于英國(guó)林肯郡，出身牧師家庭，兄弟均有詩(shī)才，肄業(yè)于劍橋大學(xué)，詩(shī)作題材廣泛，想象豐富，形式完美，詞藻綺麗，音調(diào)鏗鏘。15歲時(shí)他與哥哥查爾斯合作出版詩(shī)集《兩兄弟詩(shī)集》（1807年）。他創(chuàng)作的組詩(shī)《悼念》被視為英國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的哀歌之一。其他重要詩(shī)作有《尤利西斯》、《伊諾克#8226;阿登》和《過(guò)沙洲》等。他深受維多利亞女王的賞識(shí)，于1850年獲得桂冠詩(shī)人的稱號(hào)，而后又在1884年被封為男爵。

但是文學(xué)評(píng)論家們一看到他作品中浪漫而又傳奇的愛(ài)情故事時(shí)就經(jīng)常錯(cuò)誤地把他歸類為逃避現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人?！八粚儆趯?duì)世界有深遠(yuǎn)影響的大家，他也不屬于此種詩(shī)人——他們甘愿為詩(shī)歌而受罪從而讓自己的語(yǔ)言深入文明人類的心中?！盵1]“詩(shī)歌不再是一種像拜倫和雪萊的作品那樣用來(lái)改變世界的藝術(shù)。它從不觸及嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，而只是關(guān)注詩(shī)人或個(gè)人精神上的問(wèn)題——諸如宗教，信仰與科學(xué)的矛盾，或者從一種純美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究意大利的文藝復(fù)興這一類的‘奢侈問(wèn)題’?！盵2]

本文擬從“雙性同體”的角度來(lái)分析《國(guó)王之歌》中的亞瑟王與《伊諾克#8226;阿登》中的菲利普。雷的性格特點(diǎn)，從而糾正某些評(píng)論家的片面之詞。弗吉尼亞。伍爾夫在《一間自己的屋子》的第六章中寫道：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過(guò)女性，在女人的腦子里女性勝過(guò)男性。最正常，最適意的境況就是這兩個(gè)力量在一起和諧地生活，精神合作的時(shí)候。……只有在這種融洽的時(shí)候，腦子才變得肥沃而充分運(yùn)用所有的官能。也許一個(gè)純男性的腦子和一個(gè)純女性的腦子都一樣地不能創(chuàng)作?！盵3]弗吉尼亞伍爾夫當(dāng)初提出的概念是與創(chuàng)作的狀態(tài)相關(guān)的。后來(lái)女性主義評(píng)論家卻借用它來(lái)分析文學(xué)作品?！按菩弁w”（雙性同體）是女性主義者經(jīng)常用來(lái)反對(duì)絕對(duì)的性別單極化以及不變性的一個(gè)概念。它的目的就是試圖突破居于統(tǒng)治地位的與兩性地位相關(guān)的制度，以便恢復(fù)原始的那種無(wú)性別的混亂狀態(tài)?！按菩弁w”指的是人類性格的一種全面發(fā)展，是對(duì)分割的，被壓抑的男女兩性特征的一種整合，是人類原始的無(wú)性狀態(tài)的回歸。它標(biāo)志著一種人們所向往的理想的雙性關(guān)系。

二“完美”的男人

《國(guó)王之歌》是詩(shī)人丁尼生依據(jù)歐洲中世紀(jì)亞瑟王傳奇故事而改寫的一組詩(shī)歌。它主要講述的是亞瑟王與他的圓桌騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。詩(shī)歌中蘭斯洛特騎士與圭尼薇爾王后之間的曖昧關(guān)系以及王后在事情敗露后在修道院中度過(guò)余生以示懺悔的情節(jié)描寫可謂是精彩而又刺激。詩(shī)歌情節(jié)的發(fā)展大致依照如下順序：加美勒德王國(guó)的建立，追尋圣杯以及加美勒德王國(guó)的消失。

依據(jù)父權(quán)制社會(huì)的規(guī)范，男性通常被描述為身體健壯，處事果斷，意志堅(jiān)定的一性；而女性則通常被理解為身材弱小，性格猶豫，溫柔細(xì)致的另一性。在《國(guó)王之歌》的第二小節(jié)“亞瑟的來(lái)臨”中，詩(shī)人寫到加美勒德王國(guó)的平民百姓受盡猛獸與外族侵略的磨難，舉國(guó)上下一片荒涼，因而國(guó)王決定求助鄰國(guó)的亞瑟王。我們可以說(shuō)他是授命于危難之際來(lái)拯救已經(jīng)處于水深火熱之中的蕓蕓眾生?！坝谑撬?qū)逐蠻族；而后屠殺野獸，/砍伐高林，放進(jìn)陽(yáng)光，/替獵人與騎士修建寬敞大道，/事畢回來(lái)了。”[1](199)但是在加美勒德，許多貴族頭領(lǐng)卻質(zhì)疑他的身份。 “他出身卑微，并且由于他行事溫和，/而他們卻粗魯如野獸，因而不把他當(dāng)作純男人：/也有人把他看作不只是男人，而是來(lái)自天堂的仙。”[1](201)我們?cè)賮?lái)看看詩(shī)歌中其他人對(duì)他的評(píng)價(jià)。美麗而邪惡的薇薇安有一次去王宮求助王后圭尼微爾時(shí)發(fā)現(xiàn)騎士蘭斯洛特與王后一同出去打獵，關(guān)系非同一般。后來(lái)當(dāng)法術(shù)師默林與她談?wù)搧喩鯐r(shí)，他詢問(wèn)她為什么沒(méi)有一句話來(lái)贊美他們完美的國(guó)王，她低聲地笑著回答道：“男人！他是男人嗎？誰(shuí)知道呢？/看看他的美麗新娘是誰(shuí)并且都做了些什么？/善良的國(guó)王打算對(duì)這一切裝作不知，/對(duì)于他們的骯臟行為，/他蒙蔽了自己也蒙蔽了其他勇士。我自己/可以稱呼他為漂亮的受歡迎的國(guó)王（如果不是因?yàn)榕说木壒剩?，他理該擁有這名氣，/我也可以說(shuō)他是他們茍且行為的主要原因；/是的，假設(shè)他沒(méi)有被封王，那他就是一膽小鬼和傻瓜?！盵1](283)亞瑟身為王后的丈夫，面對(duì)自己妻子的不軌行為，他卻無(wú)動(dòng)于衷。蘭斯洛特與王后的名字甚至都一起出現(xiàn)在民謠中，“許多游吟歌手都已經(jīng)不帶惡意地，/把我們的名字一起編入民謠中，/蘭斯洛特，勇敢之花，/圭尼微爾，美人中的美人；/宴會(huì)上騎士們都許諾促成他們一對(duì)，/而國(guó)王卻只是邊聽邊笑?！盵1](289)當(dāng)蘭斯洛特反問(wèn)王后為何不對(duì)國(guó)王更真心時(shí)，她面帶蔑視的笑著回答：“亞瑟，我的主，亞瑟，完美的國(guó)王，/激情的完美化身，我的善良的主，/但是誰(shuí)愿意仰視天上的太陽(yáng)呢？/他從來(lái)不責(zé)備我，/從來(lái)不關(guān)注我的諾言，他根本不關(guān)心我。”[1](289)因?yàn)閷?duì)于王后來(lái)說(shuō)，“完美之人全身都是錯(cuò)，/因?yàn)閻?ài)我的人必須真實(shí)點(diǎn)，/低空的陽(yáng)光才造出彩虹?！盵1](289)在詩(shī)歌中，其他人也曾多次評(píng)價(jià)亞瑟王是一個(gè)“完美的國(guó)王”。從這么多旁人的評(píng)價(jià)中我們是否已經(jīng)看到亞瑟王并不像一個(gè)父權(quán)社會(huì)的典型男人，相反他的行為經(jīng)常體現(xiàn)出女性的一面，諸如處事溫和，對(duì)妻子的出軌行為一笑置之。但是這些卻體現(xiàn)了亞瑟王的理想的性格，或者說(shuō)他是“完美”的男人。

在《國(guó)王之歌》中我們注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：亞瑟王的神劍是由“湖泊仙女”授予他的?！八o了他一把巨大的神劍，/用來(lái)驅(qū)逐蠻族。”[1](203)詩(shī)人把“湖泊仙女”描寫得非常神秘：“身著白色錦繡，神秘而又讓人驚嘆”，“濃濃的霧氣環(huán)繞著她，/她的臉恰被教堂的陰郁氣氛籠罩；/潺潺的水聲夾雜在回旋的圣歌中，因?yàn)樗幼≡谝粋€(gè)平靜而深深的湖里，/哪怕天翻地?fù)u的暴風(fēng)雨來(lái)臨，湖面波濤翻滾，/她都能如上帝般地涉水而過(guò)?！盵1](203)亞瑟王快要離開人世時(shí)，病榻之側(cè)陪伴他的也是三位美麗而神秘的仙女。詩(shī)歌中的女性不再像是傳統(tǒng)的懦弱之輩，反而具有超凡的神力。詩(shī)人在這里是不是暗示著一種與父權(quán)制社會(huì)權(quán)力與力量繼承習(xí)俗相違背的現(xiàn)象呢？女性把神力與象征權(quán)力的神劍傳遞給亞瑟王。無(wú)獨(dú)有偶，在整篇詩(shī)歌中，亞瑟王與他的十二騎士都是圍繞著一個(gè)圓桌而坐，并且經(jīng)常討論重大事情。依據(jù)弗洛伊德的理解，圓桌是女性性器官的象征。也就是說(shuō)，在這里，女性具有更強(qiáng)大的力量。她把王國(guó)里最勇敢的騎士都吸引在她的周圍。我們不妨再想想詩(shī)歌中的圭尼微爾王后的所作所為，她已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的那種母儀天下的女人，而是妖艷多姿的并且具備極大破壞力的女人。因?yàn)樗c騎士蘭斯洛特的茍且關(guān)系已經(jīng)把一個(gè)團(tuán)結(jié)美好的王國(guó)弄得支離破碎了。詩(shī)歌中另外一個(gè)極具破壞力的女性微微安的行為也給了我們強(qiáng)有力的佐證。她利用自己的美色百般引誘法師默林以至于最終他還是把自己的法術(shù)傳授于她，而法師的法力與名譽(yù)也隨之盡失。微微安離開時(shí)大喊的“傻瓜”的聲音久久回旋在森林的上空。而默林卻死一般的躺在一節(jié)空空的橡木里。詩(shī)人的另一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《公主》里的艾達(dá)公主執(zhí)意與家人分離，獨(dú)自建立一個(gè)女兒國(guó)。她的那種對(duì)權(quán)力與知識(shí)的追求也讓我們印象深刻。這些女主人公在詩(shī)人筆下已經(jīng)不再類似“天使”，她們正在努力跳出沿襲多年的女性形象的舊俗番籬。

《伊諾克#8226;阿登》是詩(shī)人的又一篇感情豐富，語(yǔ)言優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)歌。詩(shī)歌屬于中長(zhǎng)篇，情節(jié)也不復(fù)雜。主要講述的是三個(gè)從小一起玩耍的小孩，安妮#8226;李，菲利普#8226;雷，伊諾克#8226;阿登之間發(fā)生的愛(ài)情故事。他們?nèi)齻€(gè)在童年玩耍時(shí)，由于伊諾克#8226;阿登身體更強(qiáng)壯，他經(jīng)常扮演主人和安妮#8226;李的丈夫。長(zhǎng)大后伊諾克#8226;阿登大膽地說(shuō)出了他對(duì)安妮#8226;李的愛(ài)，但菲利普#8226;雷只是默默地愛(ài)著她。她表面上對(duì)身材弱小的菲利普更好，實(shí)際上愛(ài)著的是伊諾克。阿登決心購(gòu)買自己的漁船，為以后的愛(ài)情儲(chǔ)存所需的物質(zhì)。他曾經(jīng)三次從波濤洶涌的大海中逃生。后來(lái)他與安妮結(jié)婚后，由于生活的拮據(jù)，他決定出海遠(yuǎn)行去賺錢。他是詩(shī)人筆下為數(shù)不多的比較有傳統(tǒng)男子氣質(zhì)的男主人公。與阿登敢做敢為的性格相對(duì)比，菲利普一直都是默默的愛(ài)著安妮。曾經(jīng)有一次在秋天金黃的日暮中，當(dāng)他們?nèi)齻€(gè)一起去采摘榛果時(shí)，阿登與安妮手牽手走在前面，菲利普卻是一個(gè)人默默地走在后面?！霸谀抢?，當(dāng)他們沉浸在大聲的歡樂(lè)中時(shí)，/菲利普卻將悲傷獨(dú)自隱藏，起身離去，/內(nèi)心銘刻著永恒的對(duì)愛(ài)情的渴望。”[1](464)后來(lái)阿登出海多年未歸，安妮獨(dú)自一人撫養(yǎng)多個(gè)小孩，生活非常困難。菲利普那時(shí)經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)，又是獨(dú)身。他決定去幫助安妮?！鞍材?，我來(lái)是請(qǐng)你幫我一把。”“我來(lái)是為了說(shuō)出/你的丈夫伊諾克的想法?！盵1](468)菲利普說(shuō)的幫忙實(shí)際上是他想幫助她。最終安妮經(jīng)過(guò)艱難的內(nèi)心思想搏斗后同意讓菲利普幫助她的小孩去上學(xué)。她的小孩后來(lái)都稱呼他為“菲利普爸爸”。但是他仍然默默地愛(ài)著安妮。有一次他試著表達(dá)了他的愛(ài)意，但馬上他又溫柔的說(shuō)： “安妮，當(dāng)我同你說(shuō)這事時(shí)，/你正處于最危弱的時(shí)刻，我錯(cuò)了。/我心已被你束縛，而你的是自由的?！盵1](461)后來(lái)安妮讓他再多等一個(gè)時(shí)，他的聲音像是有點(diǎn)喝醉式的發(fā)抖：“別急，安妮，別急?！盵1](471) 終于在她小孩的催促下，還有她的艱難內(nèi)心掙扎后，她同意嫁給菲利普。故事的結(jié)局卻顯得有點(diǎn)凄慘：伊諾克大難不死，最后回到家鄉(xiāng)。但回來(lái)后他發(fā)現(xiàn)一切都變了。他最后凄涼地在一間小屋中死去。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的只有他以前認(rèn)識(shí)的一個(gè)老頭。菲利普與安妮在得知消息后，給他辦了一個(gè)村中前所未有的昂貴的葬禮。在此詩(shī)中，伊諾克。阿登顯得男子氣十足，身體健壯，出海遠(yuǎn)行，而菲利普卻身材弱小，沉默寡言。然而詩(shī)人最終還是選擇讓具有女性性格特征的菲利普獲得幸福，而男性十足的伊諾克只得到了一場(chǎng)無(wú)比壯觀的葬禮。它體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)菲利普那種“雙性同體”式性格的肯定與祝福。

三．結(jié)論

“丁尼生筆下的男主人公多數(shù)都是搖擺不定的，身體虛弱，或女性化，尤其在獲得桂冠詩(shī)人后的作品中比較常見。他們所顯示出的脆弱性與詩(shī)人自己的高大形象格格不入。其中也有例外：如《國(guó)王之歌》中的蓋爾斯和特里斯特蘭姆，《伊諾克。阿登》中的伊諾克。阿登也算，還有一群年老的男人?！盵4]通過(guò)以上的分析我們可以感知到詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)男女社會(huì)問(wèn)題的一種反思以及通過(guò)文學(xué)作品而提出的解決問(wèn)題的一種設(shè)想。“它的最初目的不只是為了用戲劇對(duì)白來(lái)復(fù)活馬洛里的傳奇故事，而是把亞瑟王的故事當(dāng)作一個(gè)材料來(lái)討論一個(gè)既是當(dāng)代的又是永恒的社會(huì)問(wèn)題?！盵5]針對(duì)父權(quán)制社會(huì)典型的男女兩性性格的絕對(duì)化現(xiàn)象，他所期望的理想狀態(tài)正如他在《公主》中的一句話：“男人更女性化，/女人更男性化。”

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