殊途同歸:鄉土文學對現代性的追求與“逃逸”

摘 要：文學思潮是對現代性的回應。“五四”時期的文學思潮是啟蒙主義，啟蒙主義是對現代性的肯定性回應。魯迅“五四”時期的鄉土文學創作，體現了積極的現代性追求，“五四文化”運動后期，救亡壓倒了啟蒙，以沈從文為代表的知識分子在對鄉土的書寫中出現了“反現代性”傾向的“逃逸”，本文試著探尋這種文學現象產生的原因，在探究后認為，二者在對“鄉土中國”的書寫中，在鄉情與理性的糾纏中，在渴望民族人格的再造上殊途同歸。

關鍵詞：現代性 鄉土文學 追求 逃逸 殊途同歸

作者簡介：劉燕榮，（1985—），女，江西南昌人，華僑大學文學院研究生，研究方向為中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-20-0008-02

“五四”新文化運動是“五四”啟蒙運動的重要一翼。五四時期的文學思潮是啟蒙主義文學思潮，啟蒙主義是對現代性的肯定反映，科學與民主是現代性的核心。在啟蒙主義文學思潮的影響下，魯迅作為啟蒙文學運動的領軍人物，他的鄉土文學創作體現了對現代性的積極堅定的追求。魯迅作是鄉土文學的創始人物，提出了“鄉土文學”的概念，“鄉土文學”有著兩個方面的內涵：一是，“鄉土文學的作家”，多是“僑居京城”，遠離鄉土，先是有著鄉土農村生活經歷的赤子。他們懷著對記憶中故鄉的鄉土依戀，不斷做著遙遠而深沉的故鄉夢。二是，“鄉土文學”的作家在藝術的整體面貌上，帶有濃郁的鄉土氣息和厚重的地方色彩。

同時，魯迅創作了一系列鄉土小說，《孔乙己》、《風波》、《故鄉》、《祝福》、《阿Q正傳》等，以啟蒙理性為解剖刀，挖出傳統文化的封建痛疽，用冷峻深沉的筆力揭露國民的劣根性，批判鄉土社會的封建、冷酷、落后，以及掙扎在鄉土大地上的人們的愚昧、麻木、冷漠。受魯迅影響，許多作家走上了鄉土文學的創作道路，以沈從文為代表的鄉土文學作家，卻以一種“反現代性傾向”的方式書寫心中的鄉土，使作品呈現出不同的風格與面貌。

（一）魯迅“鄉土文學”對現代性的積極追求

受啟蒙理性的影響，魯迅批判傳統文化，批判國民劣根性，他的作品被認為是中國現代性訴求最典型的表達，顯示出他本人對自由、民主、科學的現代性價值的追尋，一生追求中國社會擺脫封建主義，走向光明的現代世界，他的鄉土文學小說一直被視作是揭露民族劣根性的經典之作，他不遺余力批判封建主義傳統文化，對國民性的揭露入木三分。魯迅“篳路藍縷，以啟山林”，創作了許多優秀的鄉土文學作品，為同時代及后來的作家樹立了典范。具體而言，魯迅主要作品《風波》、《故鄉》、《祝福》、《阿Q正傳》、《孔乙己》等都以紹興為背景，但他所揭露和批判的卻不是一個鄉村的愚昧、落后、冷漠，而是將之當作中國農村的縮影。正因為魯迅所表現的是中國農村的生活，所以作品中的魯鎮、未莊等地名，幾乎可以移到中國農村的任何一個地方，使之適應現代性轉型的需要。

（二）沈從文的“鄉土文學”對現代性的“逃逸”

沈從文僅從魯迅的作品中汲取了寫鄉土題材的信心和勇氣，而他的創作風格卻截然不同，鄉土文學到沈從文這里產生了流變，由冷峻深沉地揭露批判轉為詩情濃郁地抒情贊美，特別體現在對鄉土人物的刻畫上：魯迅筆下的鄉下破敗落后、掙扎著生活在那兒的人自私、愚昧、麻木、冷漠、充滿奴性缺乏抗爭精神。沈從文的湘西世界，不僅風光秀美，民風淳樸，還生活生長著一大批美麗明慧、善良純真的湘西少女，翠翠、三三、夭夭等都是天地間鐘靈精華之美的化身，似乎她們自身就是湘西的淳美風景，天然、質樸。甚至是卑微底層的水手、掮客、妓女等人物身上都散發著世外桃源式的人性的淳美。與此相對，沈從文的文字中表露了對城市文明的批判，對西方文明的疏離與逃逸。許多評論家在他的作品里發現了“反現代性”傾向，楊聯芬分析沈從文的反現代性，她認為沈從文的鄉土小說具有鮮明的“反現代性”傾向，“‘湘西’與沈從文的聯系，是作為一種獨特的價值選擇，為沈從文的‘反現代性’而存在的，它所具有的不僅僅是地域、風俗乃至民族等一般性文化的含義，而是沈從文特立獨行且帶有某種邊緣性的文化價值選擇，這種選擇的意義是遠遠大于‘鄉土’、‘抒情’、‘田園’、‘牧歌’的，它體現出沈從文文化觀念的‘反現代性’”。她對沈從文的小說，尤其是鄉土小說進行了詳細的分析，得出了沈從文“反現代性”的結論。楊厚均認為，“沈從文的反現代性是現代人對現代性的批判。對表現美和愛的理想的執著，對以鄉土和民族為核心的傳統的回歸，對和諧美的標準的堅守，是其反現代性的主要表現。”這些論者都在文章中仔細的分析了沈從文對于現代城市文明的質疑和批判，認為沈從文是“反現代性”鄉土文學的代表。

（三）造成這種流變的原因

其一，對現代性的質疑和批判是一戰后世界的普遍情緒

中國的現代性是“外源后發型”的，也就是說，它不是出自中國社會自身的發展要求，而是在西方列強壓迫下催生出來的（外迫性）；它不是來自中國本土文化傳統，而是來自西方文化傳統（外源性）。外迫性，造成了中國的民族主義，它調動一切傳統文化反對西方列強，爭取民族獨立；外源性，使中國現代性事實上等同于西化，客觀上它必須向西方學習。“五四”時期，科學主義成為一種宗教，形而上學的問題被排斥。工具理性的畸形發展，導致了科學主義霸權。現代性在中國社會的發展遭遇了危機。

一戰后，梁啟超來到歐洲，歐洲的衰敗景象，動搖了他一直以來的信念。在《歐洲心影錄》寫到：“誰又敢說那老英老法老德這些闊佬，也一個個像我們一樣叫起窮來。靠著重利借債過日子？” 在中國國內，很多人有和他類似的情緒。嚴復，在一九一八年給朋友信中寫道：“……歐羅巴四年勤古未有之血戰，覺彼族三百年之進化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’。”而更年輕的梁漱溟也在一九二二年出版了《東西方文化及其哲學》，認定“世界未來文化就是中國文化的復興”。

其二，沈從文的自身因素

鄉土，對沈從文來說是情根深種的一生牽掛。沈從文不論漂泊何方都深深惦念著那孕育他的湘西故土——湖南鳳凰縣，湘西獨特的文化賦予他自然靈氣，“躍動著原始生命活力”。他的獨特成長經歷造成了文化隔膜，沈從文從小是在根本與漢儒文化思維格格不入的另一個文化氛圍中長大的，他的童稚、率真、質樸使他對另一種更加疏遠、異質的西方文化有著深深的隔膜，永遠覺得自己是不被城市接受的“鄉下人”，隨著沈從文人生旅途延伸，無論是從軍，還是謀生大都市，那種“鄉下人”所特有的氣質，總讓他覺得與都市的繁華格格不入，沈從文說：“我實在是一個鄉下人……鄉下人的照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市人截然不同！”。

沈從文沒出過國，他對現代性的認識，更直接地是從上海、北京等大城市的畸形發展中看到、體認到了它的負面影響。在沈看來，城市發展畸形病態：數千年痼疾般的封建文化，依然彌漫在城市；而充斥著西方文化的都市文明，被不加選擇的吸納，造成了城市文化的大混亂，好的東西被棄置，東西文化中本應拋棄的糟粕卻肆無忌憚地流行。沈從文認為，生活在這種氛圍中的人們，失落了鄉村社會人們的率真坦誠，少了鄉下人特有的素樸寬厚，卻多了一份虛偽矯情和自私自利，人的生命就在這種卑怯茍且、齷齪慵懦中消失了。那么，這樣的生活還有什么意義呢？于是失望于城市而鐘情于鄉土的沈從文，就只好到他的故鄉——邊遠的湘西去做精神的漫游并尋找靈魂的歸宿了。

其三，社會文化思潮的改變：啟蒙主義轉向新古典主義

啟蒙主義是爭取現代性的文學思潮，啟蒙理性成為其主導思想。啟蒙理性以個體的人為本位， 宣揚天賦人權、自由平等的思想觀念。啟蒙主義文學是直接鼓吹現代性的文學。啟蒙主義文學堅持理性，主要是人文理性，宣傳自由、平等、博愛思想，相信人的崇高與偉大，體現著理性主義的樂觀主義精神。在“五四”啟蒙主義之后，隨著民族危機的緊迫，建立現代民族國家的任務壓倒了實現現代性的任務，于是，由師法西方轉為“以俄為師”采取了以反西方現代性建立現代民族國家的道路，所謂“救亡壓倒啟蒙”。相應的，文學思潮也由啟蒙主義轉變為新古典主義。

“五四”文化啟蒙的變異，導致部分知識分子的走上徹底的悲觀主義道路。世紀末的情感彌漫于文壇，；另一方面有促使了以遁世的理想主義情緒來自足地完成浪漫情緒的宣泄。廢名屬于后者，廢名在二十世紀20年代中期創作的鄉土文學，彌散著沖淡樸實的田園牧歌風格，試圖以恬靜優雅的格調驅逐現實生活的丑惡與悲哀，緩解心底的悲痛，逃逸現實生活的精神困惑。沈從文是受廢名影響最大的作家之一，沈從文寫鄉土小說均用其抒情的田園詩格調，他說：“自己有時常常覺得有這兩種筆調寫文章，其一，寫鄉下，則仿佛與廢名先生相似處。”

（四）二者殊途同歸：在向鄉情與理性的糾纏中渴望民族人格的再造

“魯迅之所以用鄉土作為載體，從本質上來說，正反映出受一個現代啟蒙思想影響后的知識分子充滿著悖反的思想狀態：一方面作為接受了西方文化熏陶的五四先驅，那種改造農業社會國民劣根性的使命迫使作者從一個更高的哲學文化層次上來藐視他筆下的蕓蕓眾生，驅使他用冷峻劍客的解剖刀那一個個腐朽的靈魂，從而剝開封建文化那層迷人的面紗；另一方面作為一個從小生活在水深火熱的農業國家，與農民有著深厚血緣關系的地之子，那種對農民愛戀同情的儒者大慈大悲之心又有一種傳統的情感方式隱隱表現在他的鄉土小說中。”孔乙己長著長指甲的黑瘦的手，腿折后，用手走路的姿勢；祥林嫂一遍又一遍重復她的悲慘遭遇，阿Q的癩疤，閏土的呆滯眼神等，這些其實都是魯迅的鄉土記憶的部分，所以在深刻批判之下還涌動著鄉情縈心的追憶。

成名后的沈從文聲明自己永遠站在“五四”文化精神的逆方向來構筑自己的鄉土社會，但細讀他的作品，我們卻不難發現其在田園牧歌的詩意敘述背后，隱藏著現代性的價值標準。我們要格外關注一下沈從文的一篇鄉土小說：《夫婦》。《夫婦》講述的是城市人瑛在鄉村調養，碰上一件頗為尷尬的事：一男一女在野外野合而被村民抓住，要以傷風敗俗為由重罰二人，村民們同仇敵愾的綁住了兩個人。在瑛的調解下才弄清楚這對男女原來是夫婦，在野外享受春光卻被不知情的村民抓住。因為此事，磺的心情大受影響，“開始覺得住在這里是厭煩的地方了，地方風景雖美，鄉下人與城市中人一樣無味，他預備后天進城”。這篇文章可以說是沈從文對自己所精心營造維護的湘西世界的解構，作者似乎已經站在了現代文明的立場了。雖然對現代性有著顯性的批判與質疑，但是卻并沒有擺脫對基于天賦人權、平等、自由、民主等價值理念的現代性認同，因而才有了其筆下人物磺準備進城去的行動選擇。

美籍學者李歐梵提出現代性有兩個層面，一個是肯定層面，即世俗的現代性；一個是反思層面，包括文學、哲學、藝術等對現代性的反思、超越層面。沈從文無疑是具有后一種傾向的。所以從今天的眼光看來，沈從文絕不是真正絕對意義上的“反現代性”，而是更多從人的精神層面關懷著人的現代性，他在對鄉土靈魂的贊美中，想象和構筑著一種健全的民族生活方式，以安置一個漂泊無定的現代靈魂，進而實現民族文化人格的再造。沈從文曾說，“我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟里供奉的是人性。”’而魯迅則給自己定性為“啟蒙主義”，他說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良人生。”可見二者在鄉情與理性的糾纏中，渴望的都是民族人格的再造，從這個意義上說，二者是殊途同歸的。

在當時那個黑暗的時代，魯迅對于鄉土中國，愛之深責之切，在鄉情與理性的掙扎中，表達“怒其不爭，哀其不幸”的悲憤心情，挖出病苦，引起療救。沈從文則是在文字營造的美麗湘西，一個世外桃源般的地方，唱著動情的鄉戀之歌，要問他們是為了什么？只因為他們都對廣大的鄉土中國大地和民眾愛得深沉，呼喚在中國大地上出現民族人格健全的新民眾。

參考文獻：

[1]魯迅：《魯迅全集》，人民文學出版社2005年11月版

[2]沈從文：《沈從文全集》，北岳文藝出版社2002年11月

[3]丁帆：《鄉土小說史論》，江蘇文藝出版社1992年版本

[4]鄭明波：《中國20世紀鄉土小說論評》，學苑出版社1997年10月版