論“召喚結(jié)構(gòu)”與中國畫的“虛白”之關(guān)系

摘 要：接受美學(xué)的重要理論家伊瑟爾從微觀方面研究文本與讀者的相互作用和關(guān)系，提出文本的“召喚結(jié)構(gòu)”理論。認為文本的召喚結(jié)構(gòu)由“空白”、“空缺”、“否定”三要素構(gòu)成，這與中國畫中“虛白”、“空白”、“虛靜”等范疇具有一定的相通性。本文就“召喚結(jié)構(gòu)”與中國畫 “虛白”的關(guān)系的同與異進行探討。

關(guān)鍵詞：召喚結(jié)構(gòu) 空白 中國畫 虛白

作者簡介：

張春新（1954—），男，河北唐山人，學(xué)士，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生、碩士生導(dǎo)師，重慶大學(xué)中國畫創(chuàng)作研究中心主任。研究方向：中國人物畫。

曾 敏（1985—），男，湖南瀏陽人，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2009級美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：中國人物畫與傳統(tǒng)藝術(shù)研究。

[中圖分類號]： I253.5 [文獻標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0118-01

接受美學(xué)的重要理論家伊瑟爾從微觀方面研究文本與讀者的相互作用和關(guān)系，著重揭示文學(xué)閱讀的心理過程，提出文本的“召喚結(jié)構(gòu)”理論。認為文本的召喚結(jié)構(gòu)由“空白”、“空缺”、“否定”三要素構(gòu)成并由它們來激發(fā)讀者在閱讀中發(fā)揮想象來填補空白、空缺，確定新視界，構(gòu)成文本的基本結(jié)構(gòu)。意義在于它召喚接受主體將藝術(shù)作品中包含的空白和不確定點與自己的經(jīng)驗及對世界的認識聯(lián)系起來，引導(dǎo)接受主體不斷地進行閱讀建構(gòu)活動，以此有限的文本便有了意象生成的無限可能性，也是填充或?qū)崿F(xiàn)作品潛在的審美價值一種重要因素。這與中國畫中“虛白”、“空白”、“虛靜”等范疇具有一定的相通性，中國畫從藝術(shù)符號、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗等層面都展現(xiàn)出對藝術(shù)“空白“的追求。

中國畫在探討藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受之間的關(guān)系時，焦點往往會指向“虛白”，即畫面意境的營構(gòu)。清代布顏圖《畫學(xué)心法問答》中，提出就如何營造畫面意境這個問題，關(guān)鍵在于“虛實”的處理，就是將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受聯(lián)系起來，闡明了藝術(shù)創(chuàng)作中對意境的追求是怎樣進一步滲化到藝術(shù)接受主體的心中從而引起共鳴：

“夫繪山水隱顯之法，不出筆墨濃淡虛實，虛起實結(jié)，實起虛結(jié)。筆要雄健不可乎庸，墨要紛披不可顯明。一任重山疊翠，萬壑干邱，總在峰巒環(huán)抱處，巖穴開闔處，林木交盤處，屋宇蠶叢處，路逕紆迥處，溪橋映帶處；應(yīng)留虛白地步，不可填塞，庶使煙光明滅，云影徘徊，森森穆穆，郁輟蒼蒼，望之無形，揆之有理，斯繪隱顯之法也?！?[1]

如他說述，“繪山水隱顯”必須“虛”“實”相結(jié)合，所謂“應(yīng)留虛白地步，不可填塞”、“煙光明滅，云影徘徊，森森穆穆，郁輟蒼蒼”，說的都是對“虛”的追求從而營造出“繪之者須取落落清姿，遙遙淡彤，令觀者曠然有千里之思。”的藝術(shù)意境。

“虛白”的潛在藝術(shù)價值由于接受者的參與才得以實現(xiàn)。伊瑟爾認為，本文只提供給讀者一個“圖式化方面”的框架，這個框架無論在哪一個方向和層次上都有許多“空白”，有待于讀者在閱讀過程中填補與充實。中國畫注重“虛白”的營造，引起藝術(shù)接受者無限的聯(lián)想，才構(gòu)成了中國畫所特有的意境。

由于文本“空白”的存在，使接收主體的聯(lián)想無限延伸，并滲透著強烈的的主觀因素較深入地參與作品審美潛能的實現(xiàn)和作品藝術(shù)的再創(chuàng)造。面對文本“空白”，不同的接受主體有個各自的“意象生成”，所謂“得其各有其意”，正如伊瑟爾所說：“讀者的作用根據(jù)歷史和個人的不同的情況可以以不同的方式來完成，這一事實本身就說明文本的結(jié)構(gòu)允許有不同的完成方式?！本腿≈袊B畫當(dāng)中以“書齋清供”為表現(xiàn)題材時，器皿、鮮果、花卉、菖蒲等組合在一起，通常是不作任何背景的而全留“空白”，至于這些物品是擺放在一個圓形的立臺上還是方形桌幾上，這個立臺或桌幾是木制的還是竹制的，這全由不同的接收者依據(jù)各自的生活經(jīng)歷和主觀意識聯(lián)想來決定。以此接受主體差異的存在，藝術(shù)作品本身的結(jié)構(gòu)特征，也就造成了審美結(jié)果的差異。這同樣實現(xiàn)了藝術(shù)作品的本身之外的藝術(shù)價值。

但是要明確的是不能將“召喚結(jié)構(gòu)”等同于中國畫的“虛白”，中國畫當(dāng)中“虛白”，具有其另外的意義。

其一：“知白守黑”、“以虛顯實”的東方民族的獨特藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和欣賞習(xí)慣。通過“虛白”，以虛求實，更好的突出畫面主體，讓接受主體一目了然。正如潘天壽認為：“吾國繪畫，向以黑白二色為主彩，有畫處，白也。白即虛也，黑即實也。虛實之關(guān)聯(lián)，即以空白顯實有也?！盵2]又指出：“畫事，無虛不能顯實，無實不能存虛”，“中國人作畫，就是以視而不見作根據(jù)的，視而不見就是無物可畫，無物可畫就是空白，有了空白，也就是有了可不必注意的地方，于是主體就更加注目和突出，這就是以虛顯實?！盵2]

其二：由于中國傳統(tǒng)藝術(shù)受儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)影響巨大，形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，三者都具有“以靜為本”的一面。中國畫的“空白”同樣也是中國藝術(shù)傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)?！翱瞻住睆哪撤N意義上講是“虛”與“靜”的載體?！疤摗?，虛廓心靈，空諸一切，心無掛礙，在無我無物的否定中創(chuàng)造一個自由寧定的審美主體；“靜”這是審美體驗中寧靜的剎那，一個富于包孕的片刻和觀照永恒的瞬間。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“虛靜”論帶有強烈的超功利色彩，把瞬間的審美態(tài)度擴大到對整個人身，把在審美注意中形成的與實際人生的距離看成是擺脫束縛的思想武器，虛靜，是為了心靈的自由，顯然帶有安頓生命的目的。[3]

結(jié)論：“沒有未定成分，沒有文本中的空白，我們就不可能發(fā)揮想象?！币辽獱柕摹罢賳窘Y(jié)構(gòu)”要求接受主體要不斷進行自我的審美教育，要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時要充分考慮接受主體的期待視野，在文本中留有不同層次的適當(dāng)空白。傳統(tǒng)中國畫創(chuàng)作理念和審美思想強調(diào)“虛白”、“虛靜”、“意在言外”，以有限之語，抒無限之情；以個別之詞，表不經(jīng)之意，從而使接受主體進入一種最佳的審美狀態(tài)。傳統(tǒng)中國畫“虛白”與“召喚結(jié)構(gòu)”二者都要求接受主體發(fā)揮聯(lián)想填補“空白”進行藝術(shù)再創(chuàng)作，讓接受主體參與意象的生成并實現(xiàn)潛存的審美價值，但是我們也要以中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)影響藝術(shù)的內(nèi)在邏輯點和內(nèi)在機制來明確二者之間不能等同，并更好的詮釋二者之間的關(guān)系。

參考文獻：

[1]俞劍華：《中國古代畫論類編》——修訂版[M]，北京：人民美術(shù)出版社，1998年，218頁

[2]楊成寅、林文霞：《潘天壽——中國書畫名家畫語圖解》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年12月.110-114頁

[3]朱良志：《中國藝術(shù)的生命精神》[M]，合肥：安徽教育出版社，2006年8月.246頁

[4]鄒祖興：《“召喚結(jié)構(gòu)”的特點與美學(xué)價值》[J]，中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1993年06期