《喜福會》中華裔女性身份的重構(gòu)

摘 要：譚恩美的處女作《喜福會》涉及華裔女性的文化身份問題，本文試圖結(jié)合女性主義和后殖民文論探討華裔女性身份的重構(gòu)，指出小說中母親和女兒運(yùn)用不同的方式重構(gòu)業(yè)已喪失的自我，成為“華裔美國人”。

關(guān)鍵詞：《喜福會》 華裔女性 文化身份 重構(gòu)

Abstract: Amy Tan’s first novel The Joy Luck Club touches upon the female characters’ cultural identity. This paper attempts to discuss the female characters’ efforts in the reconstruction of their cultural identity based feminist and post-colonial theories and asserts that finally they have all become Chinese Americans.

Key words: The Joy Luck Club; Chinese females; cultural identity; reconstruction

作者簡介：何忠寶，性別：男，籍貫：皖無為，出生年月：1982年2月，工作單位：安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院，學(xué)歷：碩士，職稱：講師，研究方向：英美文學(xué)

[中圖分類號]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0029-02

美國華裔文學(xué)在美國當(dāng)代文壇越來越受到關(guān)注。“它在美國當(dāng)代文壇的影響大大超過了本地的印地安文學(xué)，目前雖不能和黑人文學(xué)或猶太文學(xué)并駕齊驅(qū)，但在個別領(lǐng)域（如小說）和它們相比則毫無愧色。”(張子清 1) 繼湯婷婷之后，譚恩美已經(jīng)成為美國華裔女作家的代表人物，其處女作《喜福會》已經(jīng)出版便廣受歡迎，好評如潮。小說獲得“全美圖書獎”、“全關(guān)圖書評論界獎”，連續(xù)9個月榮升《紐約時報(bào)》暢銷書榜首，陸續(xù)被翻譯成25國文字，并被搬上了電影熒幕。小說之所以有如此廣泛的影響，不僅僅是因其展示了東方中國的神秘，也不僅是因?yàn)槠渲v述的扣人心弦的故事，更在于小說對華裔女性文化身份的探討。美籍華人身居異國他鄉(xiāng)，面臨諸多問題和困難，而首當(dāng)其沖的便是對自己文化身份的迷茫。作為“第二性”，華裔女性對此則更為困惑。

《喜福會》向我們展示了四對母女，揭示了她們的生存狀態(tài)和心理狀況。西蒙#8226;波伏娃認(rèn)為女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。小說中的母女們也難以擺脫同樣的命運(yùn)。她們深受“三座大山”的影響和壓迫：首先，她們是歐美世界的中國人；其次，她們是東方男性世界中的女性；再次，她們還是西方世界中的中國女性。在美國主流文化的“窺視”下，她們的女性身份已經(jīng)喪失殆盡。《喜福會》中，女性身份的喪失主要體現(xiàn)在女主人公的沉默上。面對無法抗拒的文統(tǒng)治，她們已完全處于失語狀態(tài)。

首先，在主流文化面前她們處于沉默失語的狀態(tài)。自從他們移民到美國，美國華裔婦女與她們的男同胞同樣面臨著種族歧視。整個中國移民美國的歷史中，華裔在經(jīng)濟(jì)和社會方面收到的壓迫從未停止過。不僅如此，華裔還被冠以 “黃禍”（張龍海29）的刻板印象。這是賽義德所說的“東方主義”，為了突出自我，西方東方學(xué)家發(fā)明了作為其“他者”的東方。華裔被定義為殘忍，狡猾，邪惡，狡猾，不誠實(shí)，而高加索人則被定義為直率，善良，誠實(shí)，道德的化身。其次，中國傳統(tǒng)文化也使得婦女長期處于失語狀態(tài)。傳統(tǒng)的儒家倫理規(guī)定了婦女在中國社會的定位應(yīng)該是一個順從孝順的女兒，賢惠的妻子，善良的母親，她應(yīng)該做一個沒有才華和抱負(fù)的女人。再次，作為兩性中的“第二性”，女性在男權(quán)社會中是失語的。根據(jù)西蒙#8226;德#8226;波伏瓦，人類的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為男性經(jīng)驗(yàn)的代名詞，重男輕女的傳統(tǒng)，往往決定婦女沉默在被封閉的邊緣。華裔女性更是如此，長期以來，她們被定義為“家中天使”或“閣樓上的瘋女人”兩種完全相反的極端形象。

西蒙#8226;波伏娃在《第二性》中指出：“聽天由命只能意味著退讓和逃避，對女人來說，除了謀求自身解放，別無它途”。（波伏娃570) 《喜福會》中，長期處于沉默的華裔女性們并沒有選擇默默接受現(xiàn)狀，聽任命運(yùn)的擺布，而是積極通過各自特有的途徑重建自我。

母親－—從過去的回憶中找回自我

面對自己的尷尬境地和女兒的誤解，母親覺得有必要在女兒面前呈現(xiàn)出真實(shí)的自我。她們一個個開始向自己的女兒講述過往的經(jīng)歷。林冬#8226;鐘嘗試教她的女兒韋弗利學(xué)會自信和忍受。還是一個年輕姑娘的時候，林冬#8226;鐘就成了一個童養(yǎng)媳，她耐心地等待著時機(jī)并巧妙利用自己的機(jī)智永遠(yuǎn)地?cái)[脫了婆婆“黃太太”的控制。在創(chuàng)造性地?cái)[脫不幸的包辦婚姻的同時，她信守了自己對母親的承諾：做一個孝順的女兒。在和比自己小的丈夫天余成親之初，她感到恐懼和無奈。她甚至絕望到了想要結(jié)束自己年輕的生命。但是，林冬發(fā)現(xiàn)自己能運(yùn)用周圍世界的無形風(fēng)的力量來改變的命運(yùn)。她發(fā)現(xiàn)潛藏在自己身上的一個強(qiáng)大的，無形的，隱藏的力量。對她來說，在黃家做一個聽話的妻子和奴隸的經(jīng)歷，讓她更能適應(yīng)社會，經(jīng)濟(jì)和文化的壓力。不管在中國還是美國，在各種困難的情況下，她學(xué)會忍耐和隨機(jī)應(yīng)變。在《游戲規(guī)則》中，林冬#8226;鐘旨在傳遞給她的女兒韋弗利在美國如何左右逢源。她教女兒風(fēng)的戰(zhàn)術(shù)：無形，強(qiáng)大和流動。她說：“最強(qiáng)烈的風(fēng)是看不見的”（89）①。

當(dāng)露絲的婚姻遇到麻煩時，最終站出來的還是自己的母親。安梅主動打破了母女之間的沉默。安美的故事集中在她與她自己的母親在中國的痛苦經(jīng)歷。在《疤痕》中，安梅描述了婆婆臨終前，她母親與婆婆團(tuán)聚的場面。這樣的一幕重新點(diǎn)燃了她對母親的愛，加深了母親和女兒之間不可分割的血肉聯(lián)系。在《喜鵲》中，安梅講述了她母親作為四姨太的悲劇人生。當(dāng)她意識到痛苦難以承受時，她選擇自殺來進(jìn)行報(bào)復(fù)。通過犧牲自己，安梅的母親已成功地給女兒上了人生的一課。從那天起，安梅學(xué)會了喊出自己的憤怒。這樣，安梅重新找回了失去已久的自我，重獲了歸屬感：她是土生土長的中國人，她曾經(jīng)勇于喊出她的憤怒和不滿，她曾經(jīng)是一個自信的女孩。

在《嫦娥奔月》中，映映意識到女兒和她自己都失去了自我，她們的聲音得不到傾聽。這反而激勵映映重拾自己幾近忘卻的記憶。為了幫助她的女兒麗娜，映映撕開她心中的傷痕。當(dāng)她還是一個小女孩時，映映純真，頑皮，像個男孩般活潑。但在經(jīng)歷一段痛苦的婚姻后，她逐漸失去她的“老虎精神”。當(dāng)她得知她前夫的死訊，映映接受了圣#8226;克萊爾的求婚，并同他來到美國。她的美國丈夫剝奪了她的“氣”。（286）從根本上說，這正是她的自我和本質(zhì)，她的個性和特有的屬性。

女兒——認(rèn)同母親與母親和中華文化

《喜福會》中，雖然母女之間存在分歧和誤解，通過母親的故事，女兒們逐漸了解了母親經(jīng)歷的痛苦和不幸。因此母女之間并不總是沖突與摩擦，女兒們開始從一個全新的視角看待自己的母親。

韋弗利#8226;鐘試圖拉近自己和母親的距離。大多數(shù)情況下，她認(rèn)為在她和她母親之間存在著一堵厚和高的、堅(jiān)不可摧的墻。實(shí)際上，她們之間的墻是脆弱的，可穿透的。韋弗利開始意識到她把自己的恐懼和擔(dān)心投射到了母親身上，未能透過這些的恐懼來試圖理解自己的母親。一旦意識到這一點(diǎn)，母親和女兒之間的隔膜瞬間被沖破。

由于女兒已經(jīng)開始認(rèn)同她們的母親，他們最終能夠的耐心傾聽母親的故事，以了解母親的過去經(jīng)歷和內(nèi)心世界，并在沮喪和失望時，從中尋求力量。在婚姻中，露絲扮演從屬的角色，她總是聽從丈夫特德的決定。然而，盡管露絲對丈夫百依百順，她與泰德的婚姻也未能得到持續(xù)。當(dāng)特德最后提出離婚，她不能做什么，只是陷入悲傷和惆悵。安梅看到女兒的處境，建議她說出自己的心聲，承擔(dān)起對于自己的責(zé)任。聽完母親的故事，露絲心中原有的母親形象發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。她終于鼓起極大的勇氣向薄情的丈夫發(fā)出酣暢淋漓的怒吼聲。 “我看到了我想要的東西：他的眼睛，迷茫，然后害怕。他糊里糊涂。我的話居然是那樣有力”。（196）。

同樣，麗娜也從她母親的故事中得到了力量和勇氣，她逐漸意識到了她和丈夫之間的不平等。所謂“無義務(wù)的愛”無非是一個男性的謊言。在她母親的鼓勵下，麗娜終于學(xué)會喊出被壓抑許久的憤怒。

在意識到母親在中國的痛苦過去和母親對自己深深的愛，沉浸在失去母親痛苦中的精妹下定決心要實(shí)現(xiàn)她母親的夙愿。其實(shí)，精妹是懷著母親的夢想回到中國的，此行也最好地詮釋了母親的名字——夙愿。精妹意識到自己身上的中國元素在于與母親和家庭的血肉聯(lián)系之上，一個人不能因家庭和母親而羞恥，相反，這兩者正是構(gòu)成個體身份不可分割的重要元素。這次東西方之旅改變了精妹的文化的身份，正如精妹所說：“我能感到我額頭的皮膚刺痛，血液沿著新的血管直涌，骨頭因?yàn)槭煜さ呐f傷而疼痛。我想，我媽媽是正確的。我正在成為中國人。”（304）。在這里，精妹意識到她的雙重身份：她是華裔美國人。二十幾年前，她曾否認(rèn)與中國文化的淵源，但在深圳，中國的門，她意識自己從未理解作為一個中國人意味著什么。當(dāng)父親告訴她母親是被迫遺棄了雙胞胎姐妹以及由此產(chǎn)生的心靈的巨大創(chuàng)傷，精妹開始了解她的母親，理解母親寄托在自己身上的期望。在機(jī)場，當(dāng)她和她的孿生姐妹擁抱在一起低聲喊著“媽媽，媽媽”，精妹不僅找到了她的姐妹，同時也發(fā)現(xiàn)了自身的文化認(rèn)同。“我終于看到屬于我的那一部分中國血液了。呵，這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國的基因，經(jīng)過這么多年，終于開始沸騰。（331）。這也是小說的高潮，精妹的中國之行調(diào)和了夙愿的兩個生命，兩種文化，兩個國家。

《喜福會》中，無論是母親還是女兒，她們都喪失文化上的自我。對于母親，他們成長在對婦女偏見盛行的封建中國。到美國時，又生活在對東方有著深刻偏見的社會。她們的生活被完全地邊緣化。盡管女兒們積極努力地融入美國社會，她們的不懈努力最終還是徒勞。作為一個女兒，由于不同的文化背景，他們與母親的溝通受阻。作為妻子，她們與丈夫的關(guān)系是不對等的。然而，美國華裔婦女并沒有聽天由命。經(jīng)過多年的沉默，母親認(rèn)識到，她們必須重拾過去的記憶，通過自己的經(jīng)歷賦予女兒力量。通過回憶，講故事，母親終于重新定位自己。女兒們在經(jīng)歷磨難和痛苦后，逐漸認(rèn)同自己的母親，接受他們自己的中華文化。正如精妹在小說結(jié)尾所說，她們是“華裔美國人”。

注釋：

① 本文引文均引自譚恩美.《喜福會》，程乃珊、嚴(yán)映薇譯，浙江文藝出版公司，1999.

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參考文獻(xiàn)：

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7、譚恩美：《喜福會》，程乃珊、嚴(yán)映薇譯，浙江文藝出版公司，1999。

8、張龍海：《屬性和歷史： 解讀美國華裔文學(xué)》[D]。廈門： 廈門大學(xué)出版社，2004。

9、張子清：美國華裔文學(xué)（總序）［Ｍ］。漓江出版社，1998。