論先秦音樂文化交流

摘 要：音樂文化交流在先秦時期已經出現。西周時期，周公制禮作樂，將我國古代雅樂制度確立，形成了森嚴的雅樂等級制度。隨著音樂交流的加劇，這種禮樂等級制度逐漸遭到破壞。本文擬在論述音樂文化交流的基礎上，從歷史與民族交流的角度入手，闡述古代音樂文化交流對我國傳統雅樂體系的破壞與影響。

關鍵詞：中國音樂史 古代音樂交流 雅樂

作者簡介：葛恩專（1984—），男，山東日照人，陜西師范大學音樂學院2008級碩士研究生，研究方向音樂文獻學。

[中圖分類號]：G613.5 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0120-01

音樂文化交流是推動音樂發展與各民族之間融合的動力，沒有交流，中國音樂的發展將變得非常遲緩。在我國，音樂文化交流在遠古時期就已出現。

一

中國與境外的音樂交流，由來已久。從最早的相關描述音樂交流的文獻看，始于黃帝時期。《呂氏春秋#8226;古樂》載：“昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。”[1]關于其中“大夏”的解釋，歷來學者多有不同見解。中國音樂學家王光祈和英國著名學者李約瑟博士均認為，大夏指蔥嶺之西的一個古國，在今天的阿富汗北部一帶。馮文慈先生則認為：“所謂‘西戎之國’（大夏），雖在中原西北或西部，卻仍然在中土之內，也絕不會跑到蔥嶺之西的地帶。”[2]從馮文慈的相關考證來看，圖文并茂，說服力較強。但不論是今天的阿富汗北部一帶，還是現在的昆侖山一帶，均屬中國的西部地區。東漢人高誘注釋《呂氏春秋#8226;古樂》時說，“大夏”是“西方之山”。注釋《呂氏春秋#8226;本味》時也說，“大夏，澤名，或曰山名，在西北。”[3]《白虎通義#8226;禮樂》載：“南夷之樂曰兜，西夷之樂曰禁，北夷之樂曰昧，東夷之樂曰離。”[4]可見，黃帝時期的伶倫已經到達過西夷，并在西夷地區取竹定律，這使得西夷之樂與華夏音樂相互融合，促進了交流。同時，這也成為已知文獻中，最早的關于先秦音樂文化交流的記載。

《史記#8226;殷本紀》載：“（紂王）好酒淫樂，……使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。”“大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長夜之飲。”[5]閆江涌認為：“這里的北里之舞應是一種裸體舞蹈，可能是殷臣師涓據西域傳入的一種裸體宗教舞蹈為紂王而編排。依據是：新疆考古工作者于呼圖壁縣康家石門子深山崖壁上表現裸體舞蹈的大幅古代巖畫中，有一幅祭祀雙馬神的圖案，雙馬神是雅利安人崇祀的重要神祇，類似的雙馬神還見于商代銅器銘文。這種裸體舞蹈的內容可能與古代印歐人祈雨的宗教活動有關，商代印歐人包含有裸體舞蹈內容的宗教活動隨東遷的雅利安人傳入了新疆地區。”[6]商朝距離現在，歷史久遠，但從商紂王觀賞北里之舞的事件中，仍能管窺當時音樂文化交流之一斑。

二

周朝時已有韎師﹑旄人及鞮鞻氏之官，掌管四夷之樂舞。《周書#8226;春官宗伯》說：“韎師掌教韎樂，祭祀則帥其屬而舞之。大饗亦如之。旄人掌教舞散樂，舞夷樂。凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀﹑賓客，舞其燕樂。……鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之。”[7]由此觀之，周朝已設有專門掌管少數民族樂舞的樂官。這些樂官各司其職，在祭祀樂和燕樂中分別制作不同的音樂來區分，為中原音樂的繁榮做出巨大貢獻。同時，西周統治者也經常深入少數民族地區，制作不同的音樂來為自己歌功頌德。司馬遷在《史記》中曾談到周穆王西巡的事情，其中有“西巡狩，見西王母，樂之忘歸”[8]的說法。顯然，周時期的對外音樂交流較之商朝，已有所增強。西晉太康二年（公元281年），在汲郡（今河南汲縣一帶）戰國時期魏襄王墓中，發掘到關于周穆王時期的竹簡，即所謂的“汲冢書”。馮文慈先生《中外音樂交流史》中說：“穆天子曾經在一個叫玄池的地方休憩，演奏廣樂三天才結束；又曾經在一個叫做□山的地方休憩，也演奏了廣樂。還曾經在漯水地方祭祀死去的白鹿，又隆重的演奏了廣樂。在樂池（及玄池）殯葬寵愛的盛姬時，使用的樂器有琴﹑瑟﹑竽﹑龠﹑笛﹑管﹑鼓﹑鐘﹑建鼓﹑建鐘﹑靈鼓等等。”[9]楊蔭瀏先生認為：此□山為阿富汗附近的蜀山，玄池為與里海相連的黒湖（Karakul）[10]可見，周穆王時期已將音樂拓展到西域地區，加大了中原與西域地區的音樂交流，互相影響。春秋時期的魯國為了彰顯其統治已深入少數民族內部，覆蓋中原大地，曾在祭祀周公時也用到少數民族的音樂。據《禮記#8226;明堂位》載：“成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。……季夏六月，以諦禮祀周公于大廟，……《昧》，東夷之樂也；《任》，南蠻之樂也。納夷蠻之樂于太廟，言廣魯于天下也。”[11]夷樂在大廟中的應用，說明了少數民族的音樂已經深入到中原地區。

遠古時期，少數民族的音樂已經與中原音樂有所交流。周公制禮作樂后，少數民族的音樂對中原雅樂更是有所滲透。此時的胡樂雖然勢力較小，但隨著它的發展壯大，漸漸的沖撞中原雅樂體系，致使西周末期雅樂文化下移，禮崩樂壞。總之，先秦音樂文化的交流在遠古時期就已開始，成為影響雅樂文化下移的重要因素，意義重大。

參考文獻：

[1]呂不韋：《呂氏春秋》[M]，上海：上海古籍出版社，1996

[2]馮文慈：《中外音樂交流史》[M]，長沙：湖南教育出版社，1998

[3]呂不韋：《呂氏春秋》[M]，上海：上海古籍出版社，1996

[4]班固：《白虎通義#8226;禮樂》[M]，《影印文淵閣四庫全書》雜家類#8226;子部#8226;一五 第850冊 臺北：臺灣商務印書館，1983

[5]司馬遷：《史記#8226;殷本紀》[M]，北京：中華書局，1982

[6]閆江涌：《魏晉南北朝時期中外音樂交流研究》，[D]安徽大學，2007

[7]楊天宇：《周禮》譯注[M]，上海：上海古籍出版社，2005

[8]司馬遷：《史記#8226;趙世家》[M]，北京：中華書局，1963

[9]馮文慈：《中外音樂交流史》[M]，長沙：湖南教育出版社，1998

[10]楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》[M]，北京：人民音樂出版社1981

[11]錢玄等譯：《禮記#8226;明堂位》[M]，長沙：岳麓書社2002