邊緣文化中的主流意識——評許巍詞作

摘 要： 一提到搖滾這種年輕的藝術(shù)形式，大家立即會聯(lián)想到痛苦、迷惘、絕望、吶喊、歇斯底里。然而筆者認(rèn)為作為一種客觀存在的藝術(shù)形式，除去形式層面上的荒誕性，其背后所展現(xiàn)出來的精神實質(zhì)是值得我們關(guān)注的，特別是搖滾文化中的許多詞作更成為成功的文學(xué)文本典型。所以筆者希望通過對其文本的解構(gòu)與分析，更加清晰地展現(xiàn)出搖滾文化背后所架構(gòu)的精神維度和意識空間。

關(guān)鍵詞：搖滾文化 內(nèi)心狀態(tài) 審美與審丑 精神突圍

[中圖分類號]： I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0136-01

高屋建瓴的解讀搖滾文化缺乏足夠的說服力，因此我們需要一個具體的結(jié)構(gòu)對象.作為第三代中國搖滾音樂人的許巍，無疑更契合于我們的審美價值取向。

他把音樂當(dāng)成一種純粹的信仰，一種對于現(xiàn)實的關(guān)懷。他以一種更富于詩化的藝術(shù)形式表達(dá)和追問著對于現(xiàn)實對于存在的理解。在他的早期作品中時刻充斥著強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，如<<那一年>>中寫到:“那一年你正年輕，總覺得明天肯定會很美。那理想世界就象一道光芒，在你心里閃耀著。怎能就讓這不停燃燒的心，就這樣耗盡消失在平庸里。你決定上路離開這城市，離開你深愛多年的姑娘。”[1]一個不干平庸的青年面對理想面對充滿期待的明天，無法按奈心中的狂熱，為了追求理想哪怕付出再多的代價，離開了久居的故鄉(xiāng)，離開了深愛多年的姑娘，卻仍然走的那么堅決，那么執(zhí)著。這一刻他對現(xiàn)實充滿了激情和期盼，正如謝有順在<<話語的德性>>中所說:“生命的激情來源于對存在的盼望”[2]。這是詩人對于生活的主觀期望的追求，是詩人對于自我存在的境域的超越和突破。即對于詩人所謂的\"平庸\"的突破。對于生活形式的追問必然帶來對于生活內(nèi)在困境的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步的追問。詩人開始注意到了生活內(nèi)在的困境，如<<浮躁>>中所說:“每當(dāng)我想往高處飛翔，總感到太多的重量”[3]。這種困境經(jīng)過感官的深化，對詩人內(nèi)心無數(shù)次的折磨之后，隨之而來的是更加可怕的精神困境，精神危機(jī)戰(zhàn)勝了生活形式本身。詩人陷入了精神的荒原，如文中寫到:遠(yuǎn)方是一個什么概念，如今我已不再想。詩人拒絕了思考，因為思考就意味著痛苦，詩人試圖用具體的生活形式來掩蓋持續(xù)而強(qiáng)烈的精神痛苦。詩中寫到:“我只要不停的歌唱，停止我的思想.太多的困擾不停地干擾著，不停地干擾著我的精神。”[4]個體的存在突破在遭遇強(qiáng)大的外在與內(nèi)在的壓力時，無限的沖突充斥著詩人的內(nèi)心，外在與內(nèi)在，理想與現(xiàn)實，生活形式與生活本身的種種沖突，詩人吶喊到:“站在這街上找不到該去的方向，感覺到從來沒有的慌張。”[5]一種深沉的迷惘與困惑鋪天蓋地而來。他選擇了放棄思考，讓自己停留在生活形式上，他拒絕進(jìn)入生活本質(zhì)進(jìn)行思考。正如詩人所說:“我不停地彈著不停地唱著，直到所有的弦都斷了。我不停地彈著不停地唱著，直到所有的力量盡了”。[6]

詩人選擇了一種體力上和意志上的徹底放縱，帶有救贖性質(zhì)的自我懲罰。這種切膚之痛首先讓詩人時刻保持著清醒，保持著對于生活本質(zhì)和自我內(nèi)心的敏感的審美意識。詩人終于在痛苦中開始了對于生存困境和內(nèi)心痛苦的正面思考，這一切對于生活固有的罪惡和苦難的重新發(fā)現(xiàn)讓詩人前所未有的恐懼，但這正為他重新獲得生活的勇氣和生活的自由帶來了可能。哲學(xué)家克爾凱郭爾說:“恐懼是自由的可能”。[7]恐懼使人從無意識狀態(tài)中清醒，他發(fā)現(xiàn)這一切的沖突和困境都是生活的一種，進(jìn)而他終于開辟了一個自我審美的嶄新領(lǐng)域，他認(rèn)識到審丑也是一種審美。因為生活中丑陋的一面亦是生活本身的客觀實體，于是他及時的跳出了具體的生活，站在了生活之上來重新審視生活。詩人寫到:“我曾是孤單的飛鳥，如今我已飛得太久，開始尋找家的方向”。[8]他在試圖回歸溫暖的精神圣地，以保持自我存在的溫度。他開始專著于神圣而溫暖的生活形式：構(gòu)建自我內(nèi)心的真、善、美的藍(lán)圖以反抗生活之丑。至此，詩人回歸到了單純意義上的審美，因為他的對象就是美本身，即存在的美。用音樂追索可能的詩意的棲居地。“藝術(shù)是最后一個夢幻之地，它那一點脆弱的詩意與理想主義情調(diào)成為了最后一道抵抗絕望的武器.晚年的海德格爾將里爾克，荷爾德林等抒情詩人緊緊的抓住不放，希望從他們那里找到詩意的棲居地。”[9]謝有順在<<話語的德性>>中這樣寫到。許巍與西方優(yōu)秀的哲學(xué)家們有著可貴的默契。他努力追索著可能的精神故土，對于生活他展現(xiàn)出了如此深沉而狂熱的愛戀。如詩中所寫到的 :“風(fēng)很柔和，喜鵲回旋在山林.這空山鳥語輕風(fēng)泉水吟唱，走在回家路上仰望著頭頂?shù)姆毙牵咴诨丶衣飞贤礴姛o上清涼”。[10]這種種充滿人性光輝的美好意象終于搭建起了詩人一個嶄新的信仰，每一個溫暖的畫面都足以讓我們感動甚至淚流滿面，我們時刻感受著生活之美好和活著的希望。

而愛是這一切的唯一支撐點。<<晴朗>>中寫到:“我愛這精彩的世界，交織著太多的悲喜，曾在我心中的傷痛，如過眼的云煙”[11]。詩人愛這世界正是因為這是生活本身的美或不美，憂傷、殘缺破碎也可能是美的，因為詩人終于認(rèn)識到它們可以喚起人對于存在之不幸和生活之丑的體驗，更內(nèi)在的說，包含了對于歡樂，完整，完美和生活之幸的期待。審丑成了審美，這是成熟之后的輕松和強(qiáng)大之后的無畏。他毫不挑剔的接納了生活。曾經(jīng)的失望，痛苦，無助和迷惘在這一刻都具有了真實的美感。這是詩人對于生活苦苦追問之后的巨大收獲，從此愛成為了詩人心中唯一的信仰，他完成了自我救贖。

詩人所有一切不懈的努力與追問為我們尋找詩意的棲居地提供了可能，在這樣一個物欲橫流的時代，他給了我們保持純真和圣潔的靈魂的可能。在這樣一個奢侈的時代，他給了我們談?wù)撔叛龅目赡堋Ｔ谶@樣一個焦躁浮華的時代，他給了我們一次解讀和思考我們內(nèi)心存在的可能。

注釋：

[1]、[3]、[4]、[5]、[6]、[8]、[10]、[11]均來自互聯(lián)網(wǎng)許巍歌詞作品

[2]引自《話語的德性》第42頁，謝有順著，海南出版社

[7]引自《恐懼與顫栗》第58頁，克爾凱郭爾 ，人民文學(xué)出版社

[9]引自《話語的德性》第102頁，謝有順著，海南出版社