德謨克利特倡導(dǎo)的古希臘原子論

文章編號(hào):1005-6629(2010)09-0058-02 中圖分類號(hào):G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B

原子，究竟是種抽象的哲學(xué)理念，還是種具體的物質(zhì)實(shí)在?它在人們的頭腦中一直是個(gè)難解之謎。原子，既看不見又摸不著，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)往往只能用思維來把握。而關(guān)于原子的猜想、思辨等帶有哲理性的見解，即所謂類似原子論的學(xué)說，認(rèn)為物質(zhì)是由微小的顆粒組成，遠(yuǎn)在古代就有。公元前有些哲學(xué)家、思想家就提出過這種觀點(diǎn)。從古代中國(guó)的墨子到古希臘的某些學(xué)者都有過這方面的著述;尤以古希臘的德謨克利特最為有名，他所留下的著述內(nèi)容也較豐富。

1墨子及其類似原子論的著述

墨子名稱墨翟是中國(guó)歷史上杰出的思想家，生活在比孔子稍晚一點(diǎn)的春秋末年;他約生于公元前479年，卒于公元前381年。《墨子》則是墨翟及其學(xué)生們留下的一部經(jīng)典著作，在其中的“經(jīng)下篇”里，提出了關(guān)于“端”的概念:認(rèn)為“端”，“體之無序而前者也”;“非半弗 則不動(dòng)，說在端”。這幾句話的意思是說:物質(zhì)到了沒有一半的時(shí)候，就不能斫開它了，這種情形可名之為“端”。總之，物質(zhì)要分割就得要那物質(zhì)本身有可分為兩半的條件，如果沒有可分為兩半的條件，那就不能再分割了。所以說，“端”是無法間斷的。《墨子》中的這些話雖簡(jiǎn)單，但包含的思想是深遂的。若從化學(xué)發(fā)展史的角度來考察，關(guān)于“端”及其闡述，可以說已經(jīng)具有近代原子論說的原始雛形。據(jù)此，可以認(rèn)為墨子已有了極其原始的物質(zhì)小單位的概念了。

相比較而言，古代希臘有不少學(xué)者，如留基伯、德謨克利特、亞里士多德、伊壁鳩魯和盧克萊修等，均對(duì)古代原子論作出過杰出貢獻(xiàn)。而其中尤以德謨克利特對(duì)倡導(dǎo)古希臘原子論最為有名，這在歐洲的物理學(xué)史界和化學(xué)史界獲得公認(rèn)。

2德謨克利特的古希臘原子論思想

德謨克利特(Democritus)公元前460年生于希臘北部阿夫季拉(Abdera)色雷斯城，歿于公元前370年。德謨克利特是留基伯的學(xué)生，他比古希臘偉大的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家亞里士多德的生年稍早。亞里士多德說過:留基伯是原子學(xué)說的真正創(chuàng)始人，但可惜他的所有著作全都失散了，而德謨克利特的著作雖有散失，但還保存有相當(dāng)部分。從中可看出德謨克利特是原子學(xué)說最早的宣傳者、闡述者即倡導(dǎo)者。后人把亞里士多德豐富的著作(如《工具論》等)作為了解德謨克利特思想的主要來源。此外，希臘學(xué)者盧克萊修的著作《物性論》也提供了一部分德謨克利特學(xué)說的內(nèi)容。

概括起來說，德謨克利特的著述共分成以下五個(gè)部分:

(1)關(guān)于原子學(xué)說和宇宙觀; (2)關(guān)于靈魂的理論; (3)關(guān)于身體感覺的理論; (4)關(guān)于神學(xué)理論; (5)關(guān)于教育和社會(huì)倫理學(xué)。

可見，德謨克利特在古希臘時(shí)期，是很有名望的多才多識(shí)的學(xué)者。

以下，我們重點(diǎn)來了解德謨克利特的古希臘原子論思想，其基本點(diǎn)是:一切事物的始元是原子和虛空，其余一切都只是幻想;世界有無數(shù)東西，它們是有生有滅的，沒有任何東西從無中來，無中不能生有。也沒有任何東西在毀壞之后歸于無。原子大小和數(shù)量上都是無限的;它們?cè)谡麄€(gè)宇宙中由于一種旋渦運(yùn)動(dòng)而變化著，并因此而形成若干復(fù)合物，亦就是歐洲早期認(rèn)為的四大元素:火、水、氣、土。德謨克利特還認(rèn)為:原子誠(chéng)然是自然界的實(shí)體，一切都從原子產(chǎn)生，一切也分解為原子;現(xiàn)象世界經(jīng)常不斷地毀滅，但是作為一種固定東西的原子本身卻始終是物質(zhì)的基礎(chǔ)。

總之，在德謨克利特的古希臘原子論中，物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)生和消滅被解釋為微小的堅(jiān)硬的不可毀滅的粒子的聯(lián)結(jié)和飛散。物質(zhì)守恒的原理在這里已被素樸認(rèn)識(shí)到(即所謂“無中不能生有”)。同時(shí)，物質(zhì)第一性和第二性的重要原理，也被德謨克利特用以下的傳世名言所闡述:“甜是約定俗成的，苦是約定俗成的，熱是約定俗成的、冷是約定俗成的、顏色是約定俗成的，實(shí)際上只有原子和虛空”。在德謨克利特看來，第一性的是原子的大小、形狀和位置，而甜、苦、熱，冷、顏色等是第二性的是從屬的。至于，德謨克利特是否賦于原子以重量，目前尚有爭(zhēng)論;但有一點(diǎn)是肯定的，真正賦于原子以重量的科學(xué)概念的出現(xiàn)還需要漫長(zhǎng)的歷史等待。

此外，德謨克利特的原子論在下面這個(gè)問題上持決定論態(tài)度:“原子的相互作用”被認(rèn)為由“必然性”(necessity)所決定的。他的這種決定論態(tài)度，閃耀著一種樸素的科學(xué)求真的光芒。從事化學(xué)學(xué)習(xí)與研究的人們深深知道:尋覓和探究“原子的相互作用”背后隱藏的這種“必然性”，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)化學(xué)運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在規(guī)律是何等重要。誠(chéng)然，對(duì)這種“原子的相互作用”要給以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，同樣需要漫長(zhǎng)的歷史等待。

3德謨克利特的哲學(xué)思辨

為了有助于了解德謨克利特為什么能成為古希臘原子論的倡導(dǎo)者，對(duì)德謨克利特的思想才華作一個(gè)簡(jiǎn)要的全面介紹看來是需要的。

首先，德謨克利特在哲學(xué)思辨上有眾多建樹，對(duì)倡導(dǎo)原子論起著主導(dǎo)作用。他的宇宙觀的核心就是一種以原子架構(gòu)起來的世界模式，主張?jiān)雍吞摽帐侨f物的本原;無數(shù)的原子永遠(yuǎn)在無限的虛空中的各個(gè)方面運(yùn)動(dòng)著、相互沖擊、形成旋渦，產(chǎn)生無數(shù)的世界。原子不可分割、無質(zhì)的差別，而只有大小、形狀的差異。原子以不同次序和位置結(jié)合起來，產(chǎn)生物體;原子分離，物體變化而不消滅。即使所謂“靈魂”也可看作是由“光滑精細(xì)、運(yùn)動(dòng)極快的、圓形的原子結(jié)合而成，因而也是物質(zhì)。”

在認(rèn)識(shí)論上，德謨克利特認(rèn)為:一切事物都是由必然性決定的。由于無知，人們才認(rèn)為偶然性的存在。物體投射出來的影像引起感覺，感覺是認(rèn)識(shí)的來源。但只有理性，才能把握住實(shí)在，而使人認(rèn)識(shí)到萬物都由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。

在教育上、德謨克利特強(qiáng)調(diào)要遵循自然、注重練習(xí)，認(rèn)為教育“可以改變一個(gè)人”。在社會(huì)倫理觀上，德謨克利特宣稱“幸福為人生的目的”。真正的幸福不在于感官享受而在于心神的寧?kù)o;理性發(fā)達(dá)的人，自然能達(dá)到幸福的境界。幸福不是神所賜、神并不存在。人們關(guān)于神的觀念主要由于自然界的變異現(xiàn)象(如迅雷、閃電、日食、月食等)所引起的。而這種種變異現(xiàn)象歸根結(jié)蒂是由在虛空中運(yùn)動(dòng)變化的原子所左右的。

此外，德謨克利特在數(shù)學(xué)上首次提出“圓錐體的容量等于同底同高的圓柱體的容量三分之一”的定理;他還對(duì)運(yùn)動(dòng)尸體的解剖等實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出濃厚的興趣。

對(duì)于德謨克利特的思想才華和他對(duì)倡導(dǎo)古希臘原子出貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯曾給予高度評(píng)價(jià)，稱他是“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者。”

綜上所述，德謨克利特作為古希臘原子論倡導(dǎo)者的歷史地位是肯定的。但他的原子論學(xué)說基本上還是屬于一種哲理性的猜測(cè)和推想、是一種哲學(xué)思辨。他所倡導(dǎo)的原子論受歷史的局限，沒有也不可能有任何實(shí)驗(yàn)性的根據(jù)。一直到十九世紀(jì)初期，英國(guó)的化學(xué)家、物理學(xué)家道爾頓創(chuàng)建了科學(xué)原子論，人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本層次——原子的認(rèn)識(shí)才真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。并由于道爾頓首次把“原子量”的概念引入化學(xué)，才使化學(xué)真正走上了定量的發(fā)展階段，近代化學(xué)發(fā)展的新時(shí)代終于開始了。

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