中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng).系辭》五十五

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。

結(jié)合前面的一句“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”綜合來解讀這句的含義，我們才好理解這前后句子之間的因果關(guān)系。

上句闡述了原因，因為《易經(jīng)》中體現(xiàn)了先天大道的運行規(guī)律，所以圣人、君子將《易經(jīng)》奉為圭臬，并在日常的言行、舉止、作為、占卜中拿出來時時比照、參考，這樣就有前一句所說到的四種“崇尚”。崇尚之后有什么反應(yīng)呢?這一句“是以君子將有為也，將有行也”講的是兩個前提條件，比較好理解，意思就是君子在想干點事、想有所行動、行為的情況下；“問焉而以言，其受命也如響”講的是“求問”的過程和回應(yīng)的效果，意思是把自己的想法、欲問何事之類的一些話用《易經(jīng)》的方式傳遞過去后，“受命”指的是接受到這種詢問后，“如響”即如同聲音的回響一樣，即有迅捷的回應(yīng)。問易者一言既發(fā)，一念既出，所問之事或物就如聲之有響一樣迅捷，立即傳來回應(yīng)信息，

這半句總的理解是，《易經(jīng)》因其內(nèi)涵博大、體系精深，及對于先天之道的準確把握、精準闡述，對人類的求問完全做到了“有求必應(yīng)”。人類在自身的存在和發(fā)展過程中，總在面對著若干的未知，而對于整個自然、大道而言，對于《易經(jīng)》這樣的大系統(tǒng)而言，這些都為已知，經(jīng)歷之中總有客觀的規(guī)律和道理在循環(huán)往復(fù)，所以聰明人、有學(xué)識的人，古人常說的“圣人、君子”非常善于使用《易經(jīng)》，善于向《易經(jīng)》學(xué)習(xí)，問易者在問之先，因為有事，或欲出行，請卦占卜是非常正確和司空見慣的事，這在《易經(jīng)》成書后六七百年的春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)成為人人皆知的常識。

孔穎達在《周易正義》中對這句話是這樣解釋的：既易道有四，是以君子將欲有所施為，將欲有所行，往占問其吉兇，而以言命蓍也。“其受命也如響”者，謂著受人命，報人吉兇，如響之應(yīng)聲也。他特別說明了問易者采取的方式是以著草作為占卜媒介的方式。蓍草承載了人的求問，作為占卜的工具，直接把求問的結(jié)果展示給求問的人，告訴人或吉或兇的占卜結(jié)果，就像聲音的回響一樣。為易者通過為易過程也就即刻知道所來之信息，從而得出判斷。