移動學習的特征與手機出版

【摘要】文章描述了移動學習的特征是零散時間、點滴攝入的碎片式閱讀，經(jīng)過一定積累，建立了一個完整的知識拼圖，同時分析了這一特征是建立在個體習慣、偏好的個性化學習基礎之上。因此以滿足移動學習為基本目標的手機出版，便捷、即時性的知識服務是其內(nèi)容特征，而打破傳統(tǒng)紙介出版的線性結(jié)構(gòu)、以非系統(tǒng)、非線性的，即“形散而神不散”的“論語體”為手機出版的內(nèi)容表現(xiàn)形式。

【關(guān)鍵詞】移動學習;碎片式閱讀;知識拼圖;論語體

【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009—8097(2010)09—0005—03

所謂移動學習，是指基于手持終端的學習、閱讀、娛樂等文化消費行為。廣義上的手持終端，指的是包括手機、PDA(英文名稱是Personal Digital Assistant，中文名稱應為掌上電腦，這種手持設備集中了計算，電話，傳真和網(wǎng)絡等多種功能)、學習機、MID(英文全稱是Mobile Internet Device，中文名稱是“超移動互聯(lián)網(wǎng)終端”，主要功能定位在滿足人們隨時隨地方便快捷的處理信息、接入互聯(lián)網(wǎng)需求)、PSP(英文名稱為Play Station Portable，中文名稱應為掌上游戲機)、MP3、MP4等等。基于手持終端的娛樂行為，不是本文考查的重點，本文側(cè)重的是基于手機為主的閱讀、學習行為特征，以及滿足移動學習的手機出版研究。

一 移動學習有哪些特征?

大量手持終端都有一定的內(nèi)置內(nèi)容，伴隨這些內(nèi)置信息、內(nèi)容的下載或者內(nèi)置引導與在線內(nèi)容相結(jié)合的閱讀行為，與傳統(tǒng)閱讀行為具有完全不同的特點，筆者將之概括為“碎片化閱讀”，其具體特點如下:

一是這些內(nèi)容的閱讀時間，是利用坐車、地鐵、等候、睡覺前等零散時間進行的閱讀、學習行為，較傳統(tǒng)的課堂、圖書館等整塊時間不同，屬于零碎時間的充分利用;

二是閱讀行為上，是以一點一滴的零散攝入為特征，區(qū)別于深入閱讀、專業(yè)學習，有的學者又把這種閱讀稱之為“輕閱讀”、“淺閱讀”或“瀏覽式閱讀”。

現(xiàn)然，零散時間、點滴攝入成為移動學習者的基本特征。所有學習行為都有一個心理動機，碎片化閱讀的動機是建立在把零散時間積攢起來，經(jīng)過一定量的零散信息、知識攝入，從而完成一個系統(tǒng)的知識建構(gòu)。“積少成多”、“水滴石穿”等成語可以看作是這種學習心理動機的描述。正如面對一堆看似雜亂無章知識碎片，經(jīng)過每天一片、一點的攝入和積累，最終會形成一個完整的知識拼圖一樣。因此從閱讀心理上講，它是出行、戶外等活動行為過程中的兼得，零散時間、點滴內(nèi)容，因此閱讀心理狀態(tài)是輕松的，是在沒有壓力的過程中實現(xiàn)的，甚至是娛樂化伴隨閱讀全過程。

除此之外，移動閱讀、學習還是一個完全以個性化趣味、習慣偏好為導向的學習過程。學習者在完全自由、輕松的心理狀態(tài)下，從手持終端里挑出自己喜歡的內(nèi)容，或者是一首詩歌，或者是一段英語對話，還可以是一道試題解析，總之閱讀什么內(nèi)容、用多長時間閱讀等等，全憑學習者個人的興趣、習慣偏好。

碎片化閱讀行為既是手持終端等現(xiàn)代通信技術(shù)、現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)展互相融合的結(jié)果，也是這些現(xiàn)代技術(shù)進一步融合、發(fā)展的誘因。它適應了現(xiàn)代人群多元、變幻的社會生活場景、節(jié)奏，并以全天候的無線移動通訊技術(shù)與多媒體傳播技術(shù)所營造的文化環(huán)境為基礎，將閱讀、學習內(nèi)容大量密植在各種傳媒之中，營造了一個真正的“任何時間、任何地點、任何內(nèi)容”學習環(huán)境。這種媒體環(huán)境塑造了一個以“我”為中心的閱讀空間:什么時候閱讀?閱讀什么?不閱讀什么，都取決于讀者自己。閱讀后會有一些感想，就馬上通過手持媒體與網(wǎng)絡(一般是WAP)互動，不論是高興還是憤怒，都可以盡情揮灑。自由、個性是互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)，而手持媒體又進一步挖掘了這種本質(zhì)，使大量年輕人不必在電腦前正襟危坐，行、走、坐、臥的任何時候都可以。

移動學習的輕松、個性化心理特征，率先贏得了青年人的喜愛。

筆者在2009年6至7月進行的一組調(diào)查表明，在手持終端里，手機是大學生隨身攜帶最為密切的一個手持媒體，其使用的場合覆蓋校園生活全程。在297份有效問卷的統(tǒng)計結(jié)果中，有27%的學生在教室里看手機;有62%的大學生在坐車、地鐵里看手機;有37.7%選擇在睡覺前看看手機;有22.6%選擇在宿舍里看手機。在選擇手機閱讀時間上，40.5%會看半小時，8%會看1個小時，還有35.8%的人認為無所謂，時間長短不是問題。

大家普遍認為，教室是安靜讀書、上課的地方，在教室里除了大學教授的講課聲之外，就是青年學子翻動書本的沙沙聲，這也是人們最習慣聽到的聲音。但卻居然有接近27%的大學生在看手機，比例接近1/3。手機頁面翻動沒有聲音，表明圖書悄悄離開學生的書包，取而代之的是手機這個多種功能于一體的新媒體，已經(jīng)能夠與圖書有一拼的競爭力。

再如大學宿舍，按照筆者的理解，宿舍里應該是休閑、休息的地方，在我上大學的時候，大多數(shù)同學，枕邊都會放一本心儀的雜志，以打發(fā)睡覺前的時光。然而這種“宿舍風光”在進入21世紀的大學宿舍不再出現(xiàn)，40%的大學生枕邊放的是手機，這里有因為手機比較貴重，所以要珍惜的意思，但睡覺前翻手機取代了雜志，不能說不是一種變化。過去在大學宿舍里最顯赫的存在應該是書本，但今天已被充滿了各種游戲的電腦、放在枕邊的手機取代，書本與雜志只好躲到一個角落里，雜陳堆積。三種物品的存放位置顯示了它們在當代青年心中的地位。手機已經(jīng)登堂入室，成為青年學生須臾不離的“寵兒”!

二 移動出版需要哪些內(nèi)容?

零散時間、點滴攝入是移動學習的特征，而輕松、個性化是移動學習者普遍心理需求。要滿足移動學習這種要求，以手機為主體的移動出版，在內(nèi)容方面要滿足以下特征:

1 要滿足零散時間、點滴知識攝入以及通過一定量的積累建立完整地知識拼圖的需求，與其相適宜的內(nèi)容必須是便捷、即時的知識信息，即便捷、即時性的內(nèi)容服務是手機出版的第一特性。

在傳統(tǒng)出版里，知識便捷服務以辭書出版最為典型。說到辭書出版可謂蔚為大觀，完全可以大量移植到手機出版里來。自19世紀末、20世紀初，以商務印書館、中華書局等為代表的專業(yè)圖書出版機構(gòu)開始出現(xiàn)，至21世紀專業(yè)出版社的高度發(fā)展，100年來正是辭書出版最為繁盛豐富的時代，從普通識字必需的字典、詞典到各個專業(yè)、行業(yè)細分的辭典，從一個領域的總覽到一個專書的研究語匯集成，從便于攜帶的簡裝本、簡寫本到大全本、匯集本。據(jù)統(tǒng)計，1979年之前，可見到的各類辭書，大約不足900種，而從1978年改革開放至2008年近30年的辭書種類，已經(jīng)超過8000種，后三十年是比前70年增加了約10倍。

辭書出版繁榮的背后，其推動力完全是出版組織的高度成熟所帶來的。出版社作為辭書出版組織運作的主體，在整合政治、經(jīng)濟和文化等各種社會資源方面具有極大優(yōu)勢，在編輯、加工、銷售等產(chǎn)業(yè)化流程中具有個體、個人所無法比擬的生產(chǎn)效率。從數(shù)量上看，超過了中國幾千年圖書歷史上任何一個歷史時期。

但建立在紙介載體上的傳統(tǒng)知識服務，在滿足碎片化閱讀服務時必須有一個大的調(diào)整和升級，不僅要滿足即時性需求，還要能夠完成新知識建構(gòu)的心理特征，金山詞霸為這些傳統(tǒng)辭書的未來發(fā)展提供了一個很好的范例。據(jù)筆者粗略估算，截止到2008年底，不算各類學習機，僅就手機而言，大約有近百種手機里都內(nèi)置了金山詞霸。手機內(nèi)置詞霸，隨時隨地可以查閱，還可以強化記憶，與電子辭典相似，在便攜、知識即時服務、總體知識拼圖等方面，實現(xiàn)了完美的結(jié)合，它為8000種辭書進一步發(fā)展知識服務，指明了發(fā)展方向。

同樣，需求知識便捷服務的特性必然使出版主體更加多元。且不說中國移動、電信、聯(lián)通這種以信息增值服務為主的“巨無霸出版商”，僅以2007年諾基亞“行學一族”浮出水面為標志，諾基亞各種款式手機內(nèi)置了大量外語學習內(nèi)容，還附之以下載、在線閱讀為主的學習系統(tǒng)支持，其背后學習平臺的組建以及對上千萬持有諾基亞手機人群學習、閱讀需求的跟蹤，使人感受到傳統(tǒng)手機生產(chǎn)廠家的角色愈來愈模糊，一個基于諾基亞手機品牌的未來出版商輪廓日漸清晰起來。毫無疑問，正如其他行業(yè)一樣，基于硬件生產(chǎn)的內(nèi)容提供商比純粹的文化機構(gòu)內(nèi)容提供，在生產(chǎn)成本、渠道、技術(shù)等方面更具有競爭優(yōu)勢。可以預見的是，以現(xiàn)代通訊運營商、通訊技術(shù)服務商和手持終端的生產(chǎn)商為主體與傳統(tǒng)文化出版機構(gòu)一道，構(gòu)成未來移動出版的主體。

隨著3G技術(shù)的推廣，大量的內(nèi)容需求開始促動傳統(tǒng)文化出版機構(gòu)加快了數(shù)字化內(nèi)容的腳步，比如由上海辭書出版社出版的2009 版《辭海》，同時推出“辭海”手持閱讀器在市場上的試水，就是傳統(tǒng)出版在滿足知識便捷服務方面的嘗試。

2 光有即時、便捷的內(nèi)容服務還不夠，在表現(xiàn)形式上，手機出版必須打破傳統(tǒng)紙介出版的線性結(jié)構(gòu)，它要求內(nèi)容的呈現(xiàn)是非系統(tǒng)、非線性的，每次呈現(xiàn)的長度受制于手持終端的屏幕。以幾十字、百字為主，最長不過千字，每次呈現(xiàn)與下一次呈現(xiàn)之間并不需要嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系，但在整體內(nèi)容上完整的、有機結(jié)合的。筆者稱之為“形散而神不散”的“論語體”。這種文本結(jié)構(gòu)較好地滿足了碎片化閱讀行為中的時間零散、點滴攝入和經(jīng)過一定積累構(gòu)建完整知識拼圖的需求。

在中國傳統(tǒng)文化里，有許多內(nèi)容與“碎片化閱讀”高度契合。以中國思想的源頭——先秦諸子百家的內(nèi)容為例，《論語》《老子》《孟子》《荀子》《管子》等諸子百家的知識呈現(xiàn)，大部分寫就于竹簡載體的時代，受制于竹簡的長度、寬度，每一簡都需要用有限的文字把主旨敘述清楚，長度在50字至300字、最多500字之間，同時又要相應獨立成篇，簡與簡之間沒有嚴格的承上啟下關(guān)系，只是在內(nèi)容、主旨上遙想呼應。如《論語》內(nèi)容涉及修身、道德、治國、人生觀等諸多內(nèi)容，每一段都是通過對話闡述主旨并獨立成篇，但全部內(nèi)容都貫穿著孔子的倫理觀、價值觀。《論語》在手機上的呈現(xiàn)，就特別適應每天一段或兩段，在兩周之內(nèi)(或更長時間)讀完全部內(nèi)容，并可反復研讀、記憶、背誦。閱讀方式的實現(xiàn)除閱讀者主動翻閱之外，還可以設計成內(nèi)容推送、短信提醒等方式，使閱讀可以從任何一篇、一段開始，每次哪怕僅僅是一段、一句，并不一定要有嚴格的邏輯順序。先秦諸子百家的“論語體”文本呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)，仿佛就是為21世紀的手機閱讀而特意設計的，古老內(nèi)容在新世紀獲得了絕佳的展現(xiàn)方式。

與“論語體”相似的內(nèi)容還有大量經(jīng)典詩詞歌賦，比如唐詩中的五言、七言詩，宋詞中的各種短歌、詞牌等等，都是適宜手機終端表現(xiàn)的絕佳文本結(jié)構(gòu)，也是適宜廣大學生群體來反復研讀、背誦、并強化記憶的中國文化精華。古老文化在新媒體時代，找到了使用人群最廣、又最為適宜的表現(xiàn)形式，用一句古話來形容，手機出版正可謂是“何敢自矜醫(yī)國手，藥方只販古時丹”。

三 怎樣看待移動出版?

綜上可知，零散時間、點滴攝入的“碎片化閱讀”是移動學習的特征，輕松、個性化是移動閱讀的心理需求。移動出版要滿足移動學習者這個特征，必須在快捷、方便的知識服務前提下，在內(nèi)容呈現(xiàn)上打破傳統(tǒng)紙介出版的篇、章、節(jié)的線性結(jié)構(gòu)，探索“形散而神不散”的論語體表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，從而幫助移動學習者實現(xiàn)一個個完整“知識拼圖”的學習目標。

移動出版擴大了出版的外延:通訊公司、無線軟件研發(fā)機構(gòu)、手持終端的生產(chǎn)廠家等等都加入了這個過去只有書刊編輯、排版、印制以及書刊批發(fā)、新華書店等人群一統(tǒng)天下的出版大軍中。以手機為載體的出版，成為諸多出版形態(tài)中最為引人注目的一種。內(nèi)容呈現(xiàn)技術(shù)與無線通訊的結(jié)合，構(gòu)成了這種文化形態(tài)從生產(chǎn)、傳播渠道再到文化消費的全鏈條。

在這個最為熱鬧的隊伍里，以筆者看來，最應該注意的倒有兩點:

一是以大量青年人為主要人群的“碎片閱讀”，其個性化、輕松的心理特征，不等于娛樂泛化。碎片化閱讀的心理特征是輕松的、無壓力、甚至是娛樂化的，但不意味著輕松、娛樂是閱讀的全部內(nèi)容，娛樂不是學習，更取代不了閱讀，無線通訊運營商、手機廠商不要走向誤區(qū)。

繡像小說在100多年前，推動了石印技術(shù)大規(guī)模采用，緊隨其后的是康熙字典、歷史文化典籍的大量影印出版，才使石印技術(shù)跟中國圖書發(fā)展史上存活了近千年的雕版技術(shù)有一拚，但石印技術(shù)很快就被機械化印刷所取代。與之相似，手機閱讀滿足人們淺層次的娛樂需求僅僅是文化變革的第一波，緊隨其后的一定是系統(tǒng)、嚴肅、普遍的知識需求。其中文化傳承與知識普及的教育在任何時代都是文化行為的主體。對于現(xiàn)代無線通訊技術(shù)與手持終端構(gòu)成的全天候信息傳播網(wǎng)絡而言，碎片化閱讀的目標一定要與文化出版主體內(nèi)容——教育的結(jié)合才能獲得巨大生命力，手持終端與教育內(nèi)容的全方位結(jié)合，甚至設計成為教育的一個環(huán)節(jié)，才能獲得社會主流價值的認同。顯然，大量輕松內(nèi)容為主的手機小說、笑話甚至博得一笑的淺閱讀內(nèi)容，成為近幾年來手機閱讀品種的最大宗，是無線通訊運營商、手機廠商以及部分內(nèi)容提供商，是基于文化表層行為的誤判。

第二，手持終端的內(nèi)容呈現(xiàn)與無線通訊的結(jié)合，這種技術(shù)釋放的推動力與文化知識之間的進步并非是同步的關(guān)系，傳統(tǒng)出版界切不可為之趨之若鶩。

著名學者錢存訓在1962就發(fā)現(xiàn):“印刷術(shù)并沒有改變書籍的形式、內(nèi)容、材料，以至于創(chuàng)作的質(zhì)量。印刷術(shù)雖使書籍的產(chǎn)量增加，傳布廣遠，但并不一定就增進書籍內(nèi)容的高度和深度。甚至今日的計算機時代，我們還沒有產(chǎn)生一部著作，其體例，規(guī)模和創(chuàng)見能夠超越二千年前書于竹帛上的某些經(jīng)典。例如像《史記》這樣一部大約五萬枚竹簡寫成的著述，不僅雄深雅健的作風為后世所贊賞，而且體例更成為歷代正史寫作的楷模。人類思維的能力和文字載體的方式，其間究竟具有怎樣的關(guān)系，這是值得我們繼續(xù)深思的一個重要課題”。[1]正如錢存訓先生所感嘆的一樣，印刷術(shù)并沒有使中國的文化超越幾千年前的竹簡時代，那么21世紀的無線通訊技術(shù)與多媒介展現(xiàn)技術(shù)相結(jié)合，給竹簡時代的“論語體”先秦諸子百家內(nèi)容找到了最佳的學習閱讀方式，其本質(zhì)并不是內(nèi)容創(chuàng)新，最多是在紙介辭書的出版基礎上的一次知識服務升級。那么這種服務升級是否會為知識創(chuàng)新帶來契機呢?這倒是文化出版界所應真正關(guān)注的。

參考文獻

[1] 錢存遜.書于竹帛——中國古代的文字記錄[M]. 上海:上海世紀出版集團，2004:163-164.