試論儒學(xué)的道德價(jià)值取向

摘要:儒學(xué)的價(jià)值取向是道德追求，儒家所追求的道德是稟受“天命”而立于“人性”的善德，這種稟于天而立于人的善德統(tǒng)一了天和人，奠定了儒家天人合一的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:儒學(xué);道德價(jià)值;天人合一

中圖分類(lèi)號(hào):B21文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)27-0051-02

儒學(xué)的價(jià)值取向是道德追求

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干，儒學(xué)自孔子創(chuàng)立之后，由先秦孟子、荀子的繼承發(fā)展，經(jīng)兩漢時(shí)董仲舒等人的弘揚(yáng)和獨(dú)尊，再到宋明時(shí)期理學(xué)各派的闡釋和復(fù)興，形態(tài)幾經(jīng)變化，但其“道統(tǒng)”卻未曾改變。儒學(xué)的“道統(tǒng)”就是儒學(xué)的道德價(jià)值內(nèi)涵。從孔孟直到程朱陸王，都一致認(rèn)為仁、義、禮、智等道德是人的最重要的需要，是人的最高的價(jià)值，在儒家的經(jīng)典中處處閃爍著關(guān)于道德的論述。

孔子說(shuō):“好仁者，無(wú)以尚之”[1]。“君子以義為質(zhì)”[2]，“君子義以為上”[3]，“不學(xué)禮，無(wú)以立”[4]。在他看來(lái)，道德是最高的價(jià)值，“仁”是道德的第一原則，由此衍生出義、禮等道德規(guī)范。他認(rèn)為道德的價(jià)值遠(yuǎn)在物質(zhì)生活的價(jià)值追求之上，他說(shuō):“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”[1]。對(duì)于有志于求道的人來(lái)說(shuō)，如果因?yàn)橐率硹l件差而羞恥，那就不值得與他交往了。甚至于求道的人為了實(shí)現(xiàn)“仁的理想，在一定條件下生命也可以拋棄:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”[2]

孟子也是強(qiáng)調(diào)道德至上的，他說(shuō):“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道”[5]。尊崇道德，喜愛(ài)仁義，就可以安詳自得，所以士人窮困時(shí)不失去仁義，顯達(dá)時(shí)不背離道德。“詩(shī)云:‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也”[6]。仁義道德很充實(shí)，也就不羨慕別人的美味佳肴了。對(duì)于生命和道德，他與孔子有同樣的看法，說(shuō):“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”[6]。

《禮記·大學(xué)》中有:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[7]。《禮記·中庸》中有:“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)。”“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”[8]等等，這些論述在其他的儒家經(jīng)典著作中也隨處可見(jiàn)，它們都強(qiáng)調(diào)了道德價(jià)值的重要性，突出了儒家道德價(jià)值追求的特點(diǎn)。

歷代哲人的評(píng)論也肯定了儒家是以道德為價(jià)值取向的，莊子在形容儒家的君子時(shí)就說(shuō):“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，薰然慈仁，謂之君子”[9]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)尸佼云:“孔子貴公”[10]。《呂氏春秋》云:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六藝之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最高”[11]。南宋著名學(xué)者王應(yīng)麟說(shuō):“湛水李氏云:儒者之術(shù)，教化仁義而已也”[12]。以上的這些引文也都證明了儒學(xué)的道德價(jià)值取向的特點(diǎn)。

無(wú)論是儒者所著，還是學(xué)者所論，總之，道德目標(biāo)是儒家的最高理想，圍繞仁義道德這個(gè)核心，儒學(xué)建立了自己的道德價(jià)值理論體系。

儒學(xué)的道德秉于“天命”而立于“人性”

既然儒學(xué)以道德為其價(jià)值取向，那么，要建立其理論體系，儒學(xué)就必須為其道德價(jià)值找到充分的理論依據(jù)。為此，儒家的哲人們找到的理論依據(jù)就是“天命“和“人性”。所謂“天命”，是與儒家的“天道”、“天理”、“乾元”等概念具有同等含義的，它并不是指殷周時(shí)期所說(shuō)的人格意義上的“天”或者“上帝”之類(lèi)，而是指宇宙萬(wàn)物的本源和本質(zhì)，即是宇宙萬(wàn)物的根據(jù)和普遍法則。儒家認(rèn)為“天命”和“人性”此二者就是道德價(jià)值取向的本源，仁、義、禮、智等善德的價(jià)值取向是“人性”使然，而“人性”又是合于“天命”，是“天命”所固有的屬性在人間的貫徹。簡(jiǎn)言之，儒家的道德本源論是指仁、義、禮、智等善德是稟于“天命”而立于“人性”的。

儒學(xué)秉于“天命”而立于“人性”的道德價(jià)值論，在歷代儒者的論述中都有所體現(xiàn)。

孔子說(shuō):“天生德于予!”[13]“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何!”[14]把他自己身上的“德”與“斯文”等善德都?xì)w源于天。正是基于此理，孔子才說(shuō)人生來(lái)是“性相近”的。

孟子雖然重談人性、人心，認(rèn)為:“人之性善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”[6]。認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”“是非之心”分別是仁、義、禮、智之“四端”[15]，它們是“人人皆有之”、“我固有之”[6]的善性，人可以“不學(xué)而能”、“不慮而知”。但是他還是進(jìn)一步肯定了天命才是善德最終的源頭。他說(shuō):“仁，天之尊爵也”[15]。又說(shuō):“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也”[6]。把善德視為是以天為根據(jù)的。

與孟子有所不同的是，荀子看到了人性自然本能惡的一面。但荀子在論述人性惡的同時(shí)，也肯定了人性中善的種子，他說(shuō):“涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”[17]。正因?yàn)槿绱耍瞬趴梢酝ㄟ^(guò)“化性起偽”以形成善德成為圣人的。可見(jiàn)，荀子的思想也并未否定善德立于“人性”的儒學(xué)立場(chǎng)。

西漢儒學(xué)大師董仲舒折中了孟子和荀子的思路，明確地認(rèn)為，源于天的人性有善的要素，也有惡的要素。他說(shuō):“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”，“王道之三綱，可求于天”[18]，“道之大原出于天”[19]，把天命看做政治權(quán)力和道德價(jià)值的絕對(duì)根據(jù)。他又說(shuō):“天生民，性有善質(zhì)，而未能善”，“性比于禾，善比于米。米出于禾，而禾未可全為米也;善在性中，而性未可全為善也”[20]。

宋儒諸子也都認(rèn)為純善的價(jià)值根于“天命”、“天理”、“乾元”。作為宋儒第一人的周敦頤說(shuō):“誠(chéng)者，圣人之本。大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也;乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也”[21]。認(rèn)為“誠(chéng)”是“至善”，它作為圣人之本性，是源于“乾元”(即天)的，是在乾道(即天道)的變化中確立形成的。張載也認(rèn)為，純善本于“天地之性”，天地之性“于人無(wú)不善”[22]，道出了人之善德源于“天地之性”。

宋明儒學(xué)中的程朱一派正是秉承了張載的思想，程頤說(shuō):“自理言之謂之天，自秉受言之謂之性。”“性出于天，性則無(wú)不善”[23]。明確表達(dá)了善之本性出于天的思想。朱熹則說(shuō):“天地之性，則專(zhuān)指理言”，“性是實(shí)理，仁義禮智皆具”[24]，天地之性就是天理，天理包含有仁義禮智等方面。又說(shuō):“天之生此人，無(wú)不與之以仁義禮智之理，亦何嘗有不善?”[25]人之仁義禮智等道德連同人本身都是生于天的。

至于陸王一派，雖與程朱立說(shuō)不同，主要以人性、人心作為善德根據(jù)，陸九淵認(rèn)為仁義禮智“四端”“即是本心”，王守仁承其說(shuō)，也說(shuō):“智是心之本性”，[26]把仁義禮智等善端說(shuō)成是人的“良知”，但陸九淵同時(shí)又視心、性、理為一物，說(shuō):“四端萬(wàn)善，皆天之所予，不勞人妝點(diǎn)”[27]，認(rèn)為善德價(jià)值是源于天理的。

儒家的道德價(jià)值哲學(xué)為其找到了堅(jiān)實(shí)的“天命”、“人性”的依據(jù)，正是其稟受“天命”而立于“人性”的善德統(tǒng)一了天和人，奠定了儒學(xué)天人合一的思想基礎(chǔ)，故孟子說(shuō):“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”[6]。《中庸》云:“天命之謂性，率性之謂道”[8]。程顥云:“心即性也，在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道”[23]。所以當(dāng)代學(xué)者趙馥潔說(shuō):“天人合一的基礎(chǔ)和結(jié)果就是善德，就是價(jià)值”[28]73。

參考文獻(xiàn):

[1]《論語(yǔ)·里仁》

[2]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[3]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

[4]《論語(yǔ)·季氏》

[5]《孟子·告子下》

[6]《孟子·告子上》

[7]《禮記·大學(xué)》

[8]《禮記·中庸》

[9]《莊子·天下》

[10]尸佼.《尸子·廣澤篇》

[11]《呂氏春秋·不二》

[12]王應(yīng)麟.《漢書(shū)藝文志考證》

[13]《論語(yǔ)·述而》

[14]《論語(yǔ)·子罕》

[15]《孟子·公孫丑上》

[16]《孟子·萬(wàn)章上》

[17]《荀子·性惡》

[18]董仲舒.《春秋繁露·基義》

[19]班固.《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

[20]董仲舒.《春秋繁露·深察名號(hào)》

[21]周敦頤.《通書(shū)·誠(chéng)上》

[22]張載.《正蒙·誠(chéng)明》

[23]程顥，程頤.《二程全書(shū)》.上海:上海古籍出版社，2001.

[24]黎靖德.《朱子語(yǔ)類(lèi)》

[25]朱熹.《玉山講義》

[26]王守仁.《傳習(xí)錄》

[27]陸九淵.陸九淵集.[M].北京:中華書(shū)局，1980.

[28]趙馥潔.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論[M].西安:陜西人民出版社，1991.