對孔子的德育觀念的一點認識

摘 要: 本文通過對孔子的德育方法的研究，探討孔子德育方法的合理性，以便改進當前學校的道德教育。孔子是成功的教育家，教育理念與德育觀的一致性是孔子教育成功的原因之一，善于運用教育方法是其教育成功的關鍵，對于現在學校的教育方法的改進也有一定的指導意義。

關鍵詞: 孔子 德育觀念 方法

《史記·孔子世家》記載:孔丘“弟子蓋三千，身通六藝者七十有二”。意思是說孔子一生培養了三千多學生，其中出色的有72人。他說:“有教無類。”(《論語·衛靈公》)意思是說不管什么人他都教。孔子的教育思想是值得我們每個人去學習的，在這之中，我認為孔子的德育觀念是核心所在。

一、孔子的道及其德育觀念

我們要對孔子的德育觀念有個大概的認識，就要先認識孔子的“道”。孔子說:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁·第四》)這句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。那我們就要搞清楚孔子的“道”是什么?孔子在《系辭傳》中指出:“精氣為物，游魂為變。”說明了萬物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來?孔子進一步指出:“《易》有太極，是生兩儀。”太極是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無生無死。太極動則顯象起用，所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀。陰陽消長，于是太極失明，轉變為游魂，流轉生死。總之，儒家認為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現于我們人類社會則是五常，即仁、信、禮、智、義，所以，做到仁、信、禮、智、義就是符合孔子的“道”。

孔子的德育觀念決定了其教育的基本內容。孔子學說是以“仁”為核心的，這是由孔子的德育觀念決定的。《述而·第七》篇:“子曰:‘志于道，據于德，依于仁，游于藝。’”“志于道”就是心向著“道”，為了追求“道”，就得“據于德”。《中庸》說:“率性之謂道。”循性不變就是“道”。“德”出于“道”，所以，為了追求“道”，就得“據于德”。“道”是體，“德”是相，兩者皆是內在。由內而的外產生作用，即是“仁”和“藝”。“依于仁”就是一切從“仁”上開始。“仁”是“道”和“德”的表現，所以以“仁”為核心的教育內容是由孔子的德育觀念決定的。“游于藝”就是通過六藝來達道的。《論語》開篇首語:“子曰:‘學而時習之，不亦說乎?’”這句話指出學習的目的是時刻不忘規范自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的境界和素養，以此達道。

孔子的德育觀念決定了他的一貫對其學生的教育方法。《大學》把儒家教學概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現方法就是使心境專一，《三字經》中概括為“教之道，貴以專”。

二、孔子的德育觀念蘊涵的教育方法

德育方法是由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。

1.身教法

身教就是以身垂范。《說文解字》說:“教，上所施，下所效也。”其中包含有言傳身教的意思。在道德教育中言傳身教起著重要作用。首先，言傳身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、觀念、信念等指導下進行的，所以，別人可以透過一個人的行為體會到他的思想和觀念、信念，從而實現教化功能。其次，言傳身教具有榜樣作用。一個人的言論和行為如果對社會產生了積極的影響，就容易得到社會廣泛的肯定，并廣而泛之地進行模仿。另外，榜樣還通過激勵和感染，促使人們堅定信念并化為行動。儒家的教育是做人的教育、品德的教育。因此，言傳身教法就顯得尤其重要。“子曰:‘三人行，必有我師焉:擇其善者而從之，其不善者而改之。’”(《述而·第七》)這句話告訴我們，孔子以道德修養為重，所以能身體力行，不斷地規范和完善自己。“……子貢曰:夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”(《學而·第一》)從子貢對孔子的評價可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓，可見孔子非常重視自身精神品德修養，為他的學生作出了好榜樣。

2.在娛樂中施展德育教育

孔子注重在藝術中陶冶性情。孔子的學生都學《詩》，《詩》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂皆中節。《為政·第二》篇:“子曰:‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。’”《詩》三百篇全為真情自在之作，學得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學生在生動活潑的藝術教育中提升人格。

想起我讀研之前，在擔任輔導員的時候，當時管理一個年級的大二學生，現在的大學生喜歡上網，聊QQ，玩網絡游戲，當時這個計算機網絡引發的現象和問題很多，有的還很嚴重，但是怎么去引導學生正確地運用計算機網絡功能呢?這是一個讓我很頭疼的問題。社會在變化，我們也不可以用以前的老方法去教育學生，否則學生會很難接受。因此我在模擬生活中進行德育教育，既做到寓教于樂，又引導學生正確使用網絡。教育工作中有時過于嚴肅的“面孔”，往往使學生產生一種壓抑感，而苦口婆心的說教又容易使學生兩耳生繭，產生厭倦心理。但是學生學習時間緊，要充分保證這些活動的開展，難度較大。利用電腦技術模擬生活中的德育情景，結合學生的愛好、興趣，讓學生利用電腦展開專業實踐和小制作，AutoCAD繪圖比賽，信息檢索比賽，等等，開展班級之間評比，既具有強烈的娛樂性，又具有相對的真實性，學生在這個過程中學到了很多東西，同時也淡化了以前沉溺于網絡的惡習，成功地受到了德育教育。

3.循循善于誘導

“子曰:‘不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。’”(《述而·第七》)意思是說:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他;不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例。”“啟”是使人獲得開導，好像突破盲點，領悟其要旨;“發”是使人獲得引發，找到適當方式表達自己的體會，這里是孔子介紹了他在教育方面的體會，他不覺得一個老師滿堂地給學生灌輸就能有好的教學效果，而是覺得關鍵在于怎樣啟發學生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學生去舉一反三、反復推演，而是啟發學生去思考和琢磨，舉一反三，觸類旁通。要做到這一點，就必須堅持以下原則:不要輕易地把結果告訴學生，也不要過多地替學生思考。中國人就是太注重結果，而往往對忽視思維過程及其過程中思維能力的訓練和培養，缺乏思辨和反思似乎已經成為我們這個民族的通病，不在前人的思維歷程中仔細體驗、思辨、反思，提高和超越在一定程度上是困難的。

4.團隊討論法

團隊討論法是在教師的指導下，學生用集體團隊討論與辯論等方式就某一問題各抒己見、思辨性地進行思考、尋求不同結論的教育方法。這種方法有利于啟發學生的思維潛力，在對話中發揮創造性思維，形成各種新的論斷。討論法符合思維規律，凝結著古人智慧的《學記》充分肯定了討論法的作用，《學記》指出:“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”這是教學失敗的六種原因之一。在學習中一個人獨自冥思苦想，不與眾人討論，容易學識淺薄，見聞不廣，可見團隊討論法是一種重要的學習方法。孔子在教學過程中經常運用討論法。《八佾第二》中記載:“子夏問曰:‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也?’子曰:‘繪事后素。’曰:‘禮后乎?’子曰:‘起予者商也!始可與言《詩》已矣。’”這段話反映出子夏向老師請教，子夏問:“‘笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有這樣美好的面目，始有笑倩盼動之美。’這句詩是什么意思?”孔子回答:“繪畫之事在素地之后。”“繪事后素”，就是繪畫之事后于素。這句話是比喻，“素”是比喻美女的面頰美目，這是美的素質;“繪事”比喻笑倩盼動，這是美的姿態。先有美質，而后有美姿，故說“繪畫之事在素地之后”。子夏立即領悟出一個道理:“那么，禮是不是后來才產生的?”也就是說學禮以忠信為前提，孔子說:“能夠帶給我啟發的是子夏啊，現在可以與你談《詩》了。”這一則故事講述了師生的對話，教學相長，是團隊討論法的妙用。

5.以表揚為主的激勵法

激勵是一門藝術，適當的激勵可使學生得到精神上的滿足和愉悅，學習動機和潛能也在此時激發出來。孔子善于運用正面為主的表揚法。據統計，《論語》中關于孔子對學生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的激勵的教育方法的。

《雍也第六》記載:“子曰:‘賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!’”顏回是孔子最得意的學生，所以孔子很看重他，并經常表揚顏回。這樣不僅激勵了顏回不斷去完善自身，而且帶動了其他人向顏回學習。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，而且包含著其他形式。《公冶長第五》中記載:“子謂公冶長:‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。’以其子妻之。”孔子評價公冶長，認為可以把女兒嫁給他，雖然公冶長曾被關在監獄中，但不是他的罪過。能夠托付女兒終身，就是對對方的最好肯定。孔子即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。我們在教學過程中，也應根據學生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調動廣大學生的學習動機和潛能，從而在教學中收到圓滿的效果。

孔子全部的教育，最終都是為了讓弟子們去證悟大道。“朝聞道，夕死可矣”。

以下面兩個例子作為結束:

1972年，20世紀最著名的英國歷史哲學家湯因比在與日本創價學會會長、著名作家池田大作對話時曾提出:“要解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發表了一個著名的“巴黎宣言”:“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到兩千五百年前去汲取孔子的智慧。”

參考文獻:

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