索緒爾的“二分法”語(yǔ)言哲學(xué)觀

摘 要: 索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派，而且他的語(yǔ)言觀徹底改變了前人對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，他從對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)視角對(duì)語(yǔ)言本體的關(guān)注及關(guān)于語(yǔ)言的系統(tǒng)性、符號(hào)性、社會(huì)性的論述，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向具有深遠(yuǎn)的影響。本文從“二分法”的哲學(xué)視角，闡釋了索緒爾的語(yǔ)言觀。

關(guān)鍵詞: 索緒爾 二分法 哲學(xué)視角 語(yǔ)言觀

一、前言

索緒爾(Ferdinand de Saussure，1857—1913)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，也是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立和發(fā)展過(guò)程中，索緒爾的理論無(wú)疑是劃時(shí)代的里程碑。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。這位語(yǔ)言學(xué)大師以他開(kāi)拓性的工作精神和深邃的語(yǔ)言哲學(xué)思想對(duì)20世紀(jì)各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、語(yǔ)言的本質(zhì)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)可歸納為三個(gè)方面:“語(yǔ)言是一個(gè)共時(shí)的系統(tǒng)，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)體系，語(yǔ)言是一種社會(huì)事實(shí)。”[7]

1.語(yǔ)言的系統(tǒng)性

系統(tǒng)的語(yǔ)言觀是建立在語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)的基礎(chǔ)之上的。對(duì)語(yǔ)言的歷史研究中，索緒爾看到了與語(yǔ)言的歷時(shí)性處于絕對(duì)對(duì)立的語(yǔ)言的共時(shí)性。他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)言作為一種完整的形式、一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)域、一個(gè)自足的系統(tǒng)來(lái)看待。

2.語(yǔ)言的符號(hào)體系

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，而且是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，他首次站在語(yǔ)言本體論的角度提出了語(yǔ)言是符號(hào)的觀點(diǎn)，并建立了系統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)的理論，為語(yǔ)言找到了本體的依托。語(yǔ)言除了具有一般符號(hào)的特點(diǎn)之外，還有自己的特點(diǎn)心理屬性和任意性。

3.語(yǔ)言的社會(huì)性

索緒爾認(rèn)為分析語(yǔ)言就是分析社會(huì)現(xiàn)象，就是研究物質(zhì)的東西所起的社會(huì)作用。語(yǔ)言的社會(huì)性表現(xiàn)在語(yǔ)言是一種符號(hào)，而符號(hào)的主要特征是他的社會(huì)性，所以說(shuō)語(yǔ)言的存在依附于社會(huì)的存在，是社會(huì)使得符號(hào)具有意義，離開(kāi)了社會(huì)，語(yǔ)言符號(hào)只是沒(méi)有任何意義的一種自然現(xiàn)象。

三、“二分法”哲學(xué)視角下的語(yǔ)言觀

索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》幾乎涵蓋了他全部的語(yǔ)言思想。索緒爾從對(duì)立統(tǒng)一“二分法”和“重形式”、“重理性”、“重關(guān)系”的哲學(xué)理念出發(fā)，給人們?cè)趯?duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與功能的認(rèn)識(shí)上以新的啟迪。概括起來(lái)可以分為以下幾個(gè)方面。

1.語(yǔ)言和言語(yǔ)(Langue and Parole)

索緒爾的著名公式是:言語(yǔ)活動(dòng)(Language)=語(yǔ)言(Langue)+言語(yǔ)(Parole)。語(yǔ)言“本身就是一個(gè)整體、一個(gè)分類(lèi)的原則。我們一旦在言語(yǔ)活動(dòng)的事實(shí)中給以首要的地位，就在一個(gè)不容許作其他任何分類(lèi)的整體中引入一種自然的秩序”。[2](P30)然而言語(yǔ)“是多方面的，且是異質(zhì)的;同時(shí)涉及幾個(gè)領(lǐng)域——物理的、生理的和心理的——它既屬于個(gè)人的又屬于社會(huì)的;我們無(wú)法把它歸到人類(lèi)事實(shí)的哪一類(lèi)去，因?yàn)槲覀儫o(wú)法發(fā)現(xiàn)它的統(tǒng)一性”。[2](P30)

索緒爾把語(yǔ)言和言語(yǔ)嚴(yán)格分開(kāi)。他認(rèn)為人類(lèi)的語(yǔ)言活動(dòng)是一個(gè)多方面的、包含多種成分的混合體。它同時(shí)跨越物理、生理和心理等領(lǐng)域。研究語(yǔ)言活動(dòng)應(yīng)當(dāng)分為兩部分。主要也是最基本的部分的對(duì)象是語(yǔ)言，它是語(yǔ)言活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。次要部分的對(duì)象是言語(yǔ)，是語(yǔ)言活動(dòng)的個(gè)人方面，受個(gè)人意志支配，它帶有個(gè)人發(fā)音用詞、造句的特點(diǎn)。但是無(wú)論個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通并趨于統(tǒng)一，這是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的統(tǒng)一作用的緣故。區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)的主要目的是要將語(yǔ)言研究的對(duì)象更加明確。

2.歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)(Diachronic and Synchronic Linguistics)

共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)是索緒爾對(duì)語(yǔ)言研究的另一個(gè)重要區(qū)分。索緒爾這樣下定義:“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。”“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)。”[2](P143)索緒爾強(qiáng)調(diào)要注重共時(shí)研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地位而不是它的歷史。語(yǔ)言學(xué)家必須排除歷史，才能把語(yǔ)言的系統(tǒng)描寫(xiě)清楚。索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分強(qiáng)化了語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分。

3.語(yǔ)言的能指和所指(The Signifier and the Singified)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，所謂的符號(hào)，就是形式和意義的聯(lián)合，由能指和所指兩部分組成。語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象。所指就是概念，能指是聲音的心理印跡或音響形象。用符號(hào)這個(gè)詞來(lái)表示整體，用所指和能指分別來(lái)替代概念和音響形象。索緒爾又指出，語(yǔ)言符號(hào)具有兩個(gè)特點(diǎn):(1)任意性。能指和所指的聯(lián)系是隨意的，因?yàn)榉?hào)是能指和所指相結(jié)合而產(chǎn)生的整體，所以我們可以說(shuō):語(yǔ)言符號(hào)是任意的。(2)線性序列。語(yǔ)音屬聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)，只在時(shí)間的先后上展開(kāi)，而且具有時(shí)間的特征:a.它體現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)度;b.它是一條線。一句話要一詞一詞地表達(dá)，它體現(xiàn)的是一個(gè)順序，如果我們用文字把它書(shū)面表達(dá)出來(lái)就可以用書(shū)寫(xiě)符號(hào)的空間線條來(lái)代替時(shí)間上的先后，這個(gè)特征也就能凸顯出來(lái)。

4.組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系(Syntagmatic and Associative Relations)

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它是由組合關(guān)系(又稱(chēng)連鎖關(guān)系)和聯(lián)想關(guān)系(又稱(chēng)選擇關(guān)系)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。連鎖關(guān)系就是符號(hào)按線性排列所構(gòu)成的要素之間的關(guān)系，它體現(xiàn)出符號(hào)的線性特征;聯(lián)想關(guān)系是一個(gè)要素通過(guò)心理的聯(lián)想同其它要素所建立起來(lái)的關(guān)系，它是以符號(hào)任意性為基礎(chǔ)的。

(The words here should be in a syntagmatic relation such as boy，girl，lady，etc.)

索緒爾提出的這兩類(lèi)關(guān)系，語(yǔ)言系統(tǒng)中兩種最基本的關(guān)系，代表縱橫兩條軸線，成為每個(gè)語(yǔ)言單位在系統(tǒng)中的坐標(biāo)。語(yǔ)言中的所有單位和規(guī)則都不能離開(kāi)這兩種關(guān)系。這兩個(gè)關(guān)系縱橫交錯(cuò)，把分布在言語(yǔ)中的各種成分網(wǎng)羅起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)多層次的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)言體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

5.關(guān)系和價(jià)值(Relationship and Valuation)

索緒爾在談到語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候常以“下棋”作比喻。他說(shuō):“下棋的狀態(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng)。棋子的各自?xún)r(jià)值是由它們?cè)谄灞P(pán)上的位置決定的，同樣，在語(yǔ)言里，每項(xiàng)要素都由于同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值。”[2](P128)索緒爾的這一論斷表明了他的語(yǔ)言哲學(xué)觀，即語(yǔ)言符號(hào)的“價(jià)值存在于關(guān)系之中，關(guān)系構(gòu)成系統(tǒng)，有關(guān)系才有價(jià)值”。[4](P117)總體來(lái)看，索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)通過(guò)它的“價(jià)值”在語(yǔ)言系統(tǒng)中發(fā)生作用，而語(yǔ)言系統(tǒng)也就使符號(hào)的“價(jià)值”成為可能。因?yàn)橹挥性谙到y(tǒng)中才有各種“對(duì)立”的關(guān)系，才有各種“區(qū)別”，通過(guò)“對(duì)立”和“區(qū)別”的關(guān)系，才能顯示出“價(jià)值”來(lái)。所以，“區(qū)別”和“對(duì)立”在語(yǔ)言系統(tǒng)中是極其重要的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

索緒爾所提出的語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)都備受語(yǔ)言研究者的關(guān)注，盡管一些觀點(diǎn)還有爭(zhēng)議，但是他的理論和方法對(duì)20世紀(jì)的歐美語(yǔ)言學(xué)乃至世界語(yǔ)言學(xué)都有巨大深遠(yuǎn)的影響，確立了現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的方向，在西方語(yǔ)言哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。總之，在語(yǔ)言學(xué)史上，索緒爾是一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的人物。他的語(yǔ)言觀的提出建立在傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的繼承和批判基礎(chǔ)之上。他的語(yǔ)言的系統(tǒng)思想、符號(hào)思想及社會(huì)思想不僅影響了20世紀(jì)的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)，而且直接影響了20世紀(jì)西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。他所引起的20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)變革被視為一場(chǎng)“哥白尼式革命”。[13]

參考文獻(xiàn):

[1]F.de Saussure.Course in General Linguistics[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.

[2]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1999.

[3]胡狀麟.語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社，2001.

[4]許國(guó)璋.許國(guó)璋論語(yǔ)言[M].外語(yǔ)教育與音像出版社，1991:117.

[5]張紹杰.索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想探索[M].上海:上外外語(yǔ)教育出版社，2004.

[6]陳明芳.論索緒爾和薩丕爾的語(yǔ)言觀[J].語(yǔ)言文學(xué)，2006，(2).

[7]樂(lè)眉云.索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀[J].外國(guó)語(yǔ)，1994，(6).

[8]劉艷茹.語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)之思[J].北方論叢，2005，(2).

[9]戚雨村.索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)[J].外國(guó)語(yǔ)，1995，(6).

[10]許國(guó)璋.語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1988，(3).

[11]謝多勇.對(duì)索緒爾幾個(gè)語(yǔ)言觀的理解[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(12).

[12]姚小平.索緒爾語(yǔ)言理論的德國(guó)根源[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1993，(3).

[13]楊信彰.評(píng)索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意觀[J].外國(guó)語(yǔ)，1994，(6).

[14]張紹杰.索緒爾研究在中國(guó)[J].大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(3).