西北“花兒”中的典故探究

“花兒”是盛行于西北高原上的優(yōu)秀民歌，以其質(zhì)樸深沉、高亢激越而聞名于世。傳唱的地域主要包括甘肅、青海、寧夏和新疆等地，傳唱的民族有漢族、回族、藏族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、蒙古族、土族、裕固族及中亞的東干族等，“花兒”屬于民族文化寶庫中具有經(jīng)典價值和原創(chuàng)意義的研究對象。

一、“花兒”民歌與典故

“花兒”中有大量典故，這些典故來自民間流傳的史書、話本、雜劇、戲曲、小說等。隨著社會的進步，文明進度在變遷中演化，對“花兒”的研究需要更深層次的挖掘。“花兒”中所運用的典故，從一定意義上講，折射出了時代性，將當時的底層大眾的生活情景呈現(xiàn)在人們面前。“花兒”中出現(xiàn)的典故內(nèi)容非常豐富，涉及到農(nóng)耕、生產(chǎn)、民生、戰(zhàn)爭等主題，也有暗喻情感、道德、人事、疾苦等主題的。從“花兒”中的典故可以看出，民族民俗文化和各民族、各地區(qū)有著密切的相關(guān)性。

關(guān)于“典故”，有很多提法和概念。其中，兩種提法值得借鑒，一種是1979年5月上海辭書出版社的《辭海》(修訂本，詞語分冊[上])第275頁載云:【典故】1、典制和掌故。《后漢書·東平憲王蒼傳》:“親屬至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”《宋史·宋敏求傳》:“熟于朝廷典故。”2、詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。另一種是，從典故的對外翻譯上來看，在《古典詩詞中雙關(guān)與典故的英譯》一文中稱:“用典，又稱用事引證，即引用或活用前人說過的話，或文學作品中記載的故事或神話等，用以比喻現(xiàn)實，抒寫情懷，從而體現(xiàn)出簡潔含蓄、發(fā)人深思的藝術(shù)效果。這一典故的對外翻譯概念亦是以《辭海》中典故的定義為圭臬的。

關(guān)于“花兒”，柯楊教授(現(xiàn)為蘭州大學中文系碩士生導(dǎo)師，花兒學、民俗學專家)認為:“花兒”作為一種民歌，既是文學，又不僅僅是文學，它還有著更為廣闊的作用和學術(shù)價值。“花兒”研究第一人張亞雄先生在其著作《花兒集》中提出:“花兒”有以地理掌故起興者，有以眼前事物起興者，有以歷史典故起興者，其中尤以歷史典故為多，他們的根據(jù)是“雜話本子”、“亂談本子”和章回小說，大概以口傳者為多，這是民間的學問。根據(jù)柯楊、張亞雄的上述觀點，結(jié)合典故的上述定義，可以得知，“花兒”與典故關(guān)系密切，典故在傳統(tǒng)“花兒”中占有一定比例，主要運用于比興。通過典故，能夠喚起人們一定的聯(lián)想，既有配合主題抒情的作用，又產(chǎn)生襯托主旨的效果，對表現(xiàn)主題內(nèi)容有著重要的作用。

二、“花兒”中的典故分類

綜觀“花兒”產(chǎn)生的歷史背景，可以發(fā)現(xiàn)，甘肅是“花兒”的主要盛行地區(qū)之一，甘肅臨夏與“花兒”有著較深的淵源關(guān)系。根據(jù)武宇林教授的觀點，“花兒”分為兩個流派:河州型“花兒”和洮岷型“花兒”。臨夏，古稱河州，而且歷史上的河州地名也是有史可查的，十六國前涼置河州，北魏太平六年置枹罕鎮(zhèn)，北魏太和中又改河州，北周時為枹罕，唐時置河州，宋熙寧中復(fù)置州，元改河州為路，明置河州衛(wèi)府……解放后成立臨夏回族自治州，轄臨夏、永靖、東鄉(xiāng)、和政、積石山、廣河、康樂七縣，基本上為古河州轄境的中心地帶。歷史上河州一名沿襲久長，現(xiàn)在群眾仍把整個臨夏地區(qū)稱為河州。解放后，所成立的臨夏回族自治州，仍然是“花兒”的主要傳唱地域。

“花兒”是西北特有的一種民俗事象，又屬西北各民族的傳統(tǒng)民俗文化的類型。筆者仔細閱讀了相關(guān)的“花兒”論著和文獻資料，將“花兒”涉及的典故進行了梳理，認為“花兒”中的典故可分為民間傳說和神話傳說兩大類。民間傳說按題材又可分為歷史人物傳說、史事傳說和地方風物傳說。綜觀“花兒”里的典故，其寫作素材大多來源于宋元時期的民間講談、說唱、戲劇、雜劇、話本及明代的歷史小說和白話小說等。如“姜子牙釣魚”的典故，就是來自于宋元話本《武王伐紂評話》;“三英戰(zhàn)呂布”的歷史人物故事，出自《三國志評話》。典故作比興的作品材料一般都是河州“花兒”中的“本子花兒”(或洮岷“花兒”中的整花)，還有少量的散花。“本子花兒”是一種以演唱歷史故事或道德教化為主要內(nèi)容的長篇“花兒”。下面就“花兒”中典故的“民間傳說”和“神話傳說”兩大類型，進行一些探究。

(一)民間傳說

1、歷史人物傳說

從文學的角度講，“花兒”里，以歷史人物傳說為起興句的頗為普遍，其中以三國、水滸、楊家將與宋朝和薛家將與唐朝為最多，還有周文王、姜子牙、孫臏、韓信、張良等等。如:

例1、周文王訪賢在渭水河，手扯了子牙的車輦。尕妹好比我心里的油，阿哥們想你者可憐。

例2、你唱個楊家的楊令公，我唱個三國的子龍，我們是維人的真君子，半路上不閃纏你們。

例3、關(guān)老爺拉馬者出曹營，張翼德城頭上打了鼓了，尕妹的身子一根蔥，可惜你田地里受了苦了。

例4、唐太宗宮里做一夢，夢見了白袍的將軍。抓住手者尕妹啦問，尕妹是沒轉(zhuǎn)著眼睛。

這幾首都是早期創(chuàng)作的“花兒”。第一首中歷史人物傳說在宋元時話本《武王伐紂評話》中有記載:“文王翌日早晨，排列對仗，乘駟馬車出獵，巡狩尋賢……姜尚詩畢，文王大喜，深謝賢良。西伯侯用手扶姜尚，并眾臣扶定姜尚上車北進”。以上述典故中的人物作比興，暗喻美好的愛情，懷有珍惜、思念之情。第二首里有北宋名將楊業(yè)，現(xiàn)有記載楊業(yè)父子事跡的史書主要有曾鞏的《隆平集》、王偁的《東都事略》、《宋史》、《遼史》，另外，在歐陽炯的《十國春秋》、李燾的《續(xù)資治通鑒長編》等書上也有點滴記載。根據(jù)楊芷華《楊家將的歷史真實》一文考察，主要還有《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《宋史紀事本末》等。古話本、雜劇、戲曲、小說等體裁的楊家將事跡一直流傳于世，楊家將正義、忠義、保家衛(wèi)國的英勇藝術(shù)形象也已深入人心，以此起興，不僅暗喻對忠貞的感情的向往和內(nèi)心表白，同時，也反映出為人處世的原則立場。第三首中前兩句引自根據(jù)《三國志》改編的《三國演義》十七回“千里走單騎”的故事。關(guān)老爺就是關(guān)羽。關(guān)羽出曹營，過五關(guān)斬六將后，張飛擂鼓，關(guān)羽斬蔡陽的一段故事，早期人們對關(guān)羽忠義執(zhí)著的崇拜心理，即使在愛情詩歌里也不例外，借用關(guān)羽故事暗喻愛情，可能是出門在外多年，回來看到戀人受苦，抒發(fā)對戀人憐惜之情愫。第四首中，白袍的將軍指的是薛仁貴，薛仁貴是唐朝大將，文學劇目中有白袍小將保主救駕的故事，如“薛仁貴乃異服其色，著白衣，握戟，腰鞬張弓，大呼而出，所向無前，這是唐朝與高麗的戰(zhàn)爭中，薛仁貴保護唐太宗而英勇善戰(zhàn)的一幕，后得到唐太宗的賞識。這里作比興，表達了失戀的阿哥對尕妹的欽慕賞識，得不到尕妹的傾心，那種日有所思、夜有所夢的心理狀態(tài)。

2、史事傳說

史事傳說，一般都是“本子花兒”(整花)，篇幅較長。《赤壁大戰(zhàn)》部分原文如下:“曹操要帶兵八十三萬呢，要叫孫權(quán)聽見呢，急者心慌麻亂呢”。“鐮刀割了刺香了，周瑜計策用的妙，蔣干過江中圈套，群英會上敘舊交。“鐮刀割了紫草了，蔣干把書信偷跑了，曹操的大事不好了。紅心柳的四張杈，給曹操給的難場大，把蔡瑁張允虧殺下。雞兒要下雞蛋呢，孔明稀不能干呢，他到曹操營里借箭呢。打曹要用大火攻，諸葛亮登臺借東風”。“葽一條，一條葽，黃蓋兵將準備好，大小船里裝柴草，上面再用清油澆”。“黃蓋眼睛擠一擠，大小船上猛起火;曹家兵馬燒完了。孫權(quán)在不作難了。”

上述是洮岷型整“花中”關(guān)于史事傳說的一個例子。表面看，僅僅是對原歷史傳說故事梗概的粗略復(fù)述，但觀其全貌，從“花兒”民俗事象的角度看，它是屬于隱含性民俗事象，所謂隱含性民俗事象即指包容在“花兒”內(nèi)容之中的、但與“花兒”無表面聯(lián)系的其他民俗事象，如:唱詞所涉及的事、物以及有關(guān)傳說、神話和故事等。但從某種意義上講，這種隱含性民俗事象反映出特定時代的社會生活和文化時尚。暗含一些人生哲理，比如，暗喻人生中的坎坷，有時會很順利的解決，邁向下一個坎;有時卻也艱難;有時也犯糊涂、猜疑，終釀苦果等;有時相互商量，就會產(chǎn)生大智慧等。總之，智慧的人生總會有好結(jié)果，具有一定的藝術(shù)感染力。從今天來看，我們不能忽視“花兒”中史事傳說的文化價值和其中蘊涵的某些真理，值得用“花兒”的藝術(shù)視角詮釋人生。同時，對這樣的史事傳說應(yīng)予以加工，編制成反映時代文化的大型花兒舞劇，以弘揚民族民俗文化。

3、地方風物傳說

地方風物傳說在“花兒”中也很普遍，如:斧頭剁了紅樺材，三仙女塑有風采，如何像天上飛下來，給人間撒花降幅來。這是一首歌頌蓮花山的“花兒”，說的是關(guān)于三仙女塑的由來。現(xiàn)在“三仙女”塑像位于甘肅省康樂縣蓮花山唐坊灘一塊巨石之上，高3米，寬3.4米，漢白玉色的。三仙女塑對于這一地域的人們來說，既是寄情于景物，又是民間的信仰，表達了蓮花山各族人民對美好生活的向往和熱愛。

(二)神話傳說

“花兒”中關(guān)于神話傳說的“本子花”(整花)也較多，如:《西游記》、《嫦娥奔月》、《盤古開天辟地》、《八仙過海》等。比如下面的比興句:

例5、油菜開花一片黃，大石頭上虎乘涼，始修金頂送橋梁，神話自古到今揚。

例6、大鬧天宮的孫悟空，天兵們抓不的個住了。不是阿哥們心痛得很，陽世上沒走的個路了。

例7、十月里牡丹霜殺干，瞭時稀不難寒呢。張果老是八仙里老神仙，毛驢要馱四大名山呢，踏著趙州橋爛呢。

第一首是關(guān)于甘肅蓮花山上神虎送梁的傳說。據(jù)神話傳說，明朝在甘肅蓮花山九頂峰修建真武大帝廟時，梁柱已造成，苦于山高無路，難以運上。某夜，雷聲震天，黑夜通明，見一黑虎，背馱棟梁，大吼一聲，躍上九頂。翌日，料場已空，遙望九頂峰上，廟已凌云而立。神虎送梁傳說被認為是佛祖顯靈，以神虎來佑護、幫助人們，達成心愿，帶有濃厚的宗教色彩。第二首的主體內(nèi)容不是很明確，或許是徭役太重，或許是懷才不遇，或許是生存境況堪憂，使得這個青年暗自神傷，無路可走，渴望得到不受任何束縛的生活，前兩句以孫悟空大鬧天宮比興，來暗喻所渴望得到的生活，是在現(xiàn)實社會里無法做到、得到的一種情緒。第三首是八仙之一張果老過趙州橋的神話傳說。趙州橋在今河北省趙縣，根據(jù)唐代中書令張嘉貞為趙州橋所寫的“銘文”中有:“趙郡**河石橋，隋匠李春之跡也，制造奇特，人不知其所以為。”李春是我國隋代著名的橋梁工匠，建造了舉世聞名的趙州橋，由于史書缺乏記載，他的生平、籍貫及生卒年月已無法得知。四大名山大概是指山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，是中國佛教四大名山。關(guān)于趙州橋還有一段美麗的傳說，相傳趙州橋是魯班所造，這座大橋建成后，八仙之一的張果老倒騎著毛驢，來到橋頭，正巧碰上魯班，于是他便問道:這座大橋是否經(jīng)得起他走。魯班心想:這座橋，騾馬大車都能過，一個人算什么，于是就請他上橋。誰知，張果老卻用毛驢馱著四大名山上橋，橋竟被壓得搖晃起來。魯班一見不好，急忙跳進水中，用手使勁撐住大橋東側(cè)。因為魯班使勁太大，大橋東拱圈下便留下了他的手印，橋上也因此留下了驢蹄印，當然這只是人們編造的一個神話故事，以紀念古代的能工巧匠。

以上所述，無論是民間傳說，還是神話傳說，基本是描述那時社會底層勞動民眾的生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實圖景，反映早期的“花兒”創(chuàng)作人的民間心態(tài)，它迎合了底層民眾的審美趣味和價值觀念，反映人們對生產(chǎn)的艱辛、生活的酸甜苦辣，社會的疾憤，或?qū)矍榈淖非蟆⒚篮蒙畹南蛲⒕竦募耐械刃睦頎顟B(tài)，具有生命本真的原生形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對今天仍有一定的啟示意義。這些“花兒”典故在今天看來已成為歷史，但越是歷史的越是值得挖掘的。“花兒”是多民族創(chuàng)造的、表達各民族人民普遍認識和心聲的民歌，是值得保護和傳承的。

三、對“花兒”中典故的思考

1、“花兒”典故中的民間信仰

從“花兒”典故中可以看出，相當一部分與民間信仰相關(guān)。民間信仰是一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象，有對歷史人物忠勇的崇拜現(xiàn)象，有對不可抗拒的自然力、神話人物的崇拜現(xiàn)象，其象征意蘊表現(xiàn)著中國文化的道德標準，反映其內(nèi)在的秩序，也迎合了中華民族感情和精神的需要。比如像玉皇大帝、屈原、關(guān)羽、張飛、孟姜女等，尤其有關(guān)關(guān)羽的民間信仰，傳播甚廣，崇拜者眾。這些民間信仰都源自于宗教。談到宗教，自然而然想到“花兒”會。

民俗學專家柯楊先生從二十世紀70年代到80年代，多次到甘肅洮岷地區(qū)進行民俗調(diào)查，在1990年發(fā)表于臺灣《國文天地》上的《洮岷花兒與農(nóng)家生活》一文中說道:今天的“花兒”會，是從古老的迎神賽會和祭祀活動演變而來的。早期的“花兒”，大多是求神、酬神、娛神之歌，是與神的交流的一種重要工具。黃金鈺(甘肅民間文藝家、民俗學家，曾從事作曲、編輯、書法等工作)在其論文《再論花兒的起源》中也曾說過:“‘花兒’”最早并不是就唱情歌，而是祭祀用的實用歌。一切藝術(shù)，最早都是發(fā)源于宗教活動，特別是歌舞，因為原始人和神交流的語言就是歌舞。以后，隨著宗教意識的淡漠，才從宗教中分離出來變成純藝術(shù)，‘花兒’也是這樣，它開始是在寺廟里唱給神的宗教歌”。從柯楊、黃金鈺的觀點，不難看出，“花兒”的宗教背景反映勞動民眾的認識、感情和需求。盡管這種宗教背景是封建社會的產(chǎn)物，帶有特定時代的痕跡，但其表現(xiàn)的思想、意志、情感，則是傾向于廣大人民群眾，影響人們的價值觀、道德觀，與“花兒”中典故所表達的思想感情有一致性。在宗教意識淡化的今天，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)“花兒”典故中的積極成分，使宗教的積極成分向著民俗文化的方向發(fā)展。

2、“花兒”中典故比興的愛情

至于“花兒”典故中暗喻的愛情，盡管有一些被認為是低俗不雅的，這與創(chuàng)作者的學識和知識水平有關(guān)。但多數(shù)是人們表達單純、真摯、可信賴的愛情觀取向。對今天的啟示是:在社會物質(zhì)生活普遍提高的時代里，人們精神生活的空虛，導(dǎo)致婚外情(戀)現(xiàn)象屢見不鮮，一些人的道德觀、愛情觀有些扭曲，對社會也造成了一定負面影響，在提倡和諧社會的今天，應(yīng)反對婚外情，提倡愛情專一，是有效維護社會和諧的一個重要因素，婚外情沒了，家庭也就穩(wěn)定了，家庭穩(wěn)定，是促進社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，促進社會和諧健康發(fā)展的源泉。

3、豐富“花兒”典故內(nèi)容，進教材、進課堂的思考

早期“花兒”中的典故，有歌頌歷史人物的，有描述歷史史事的，也有一些帶有神話、傳奇色彩的。在元明清時期，經(jīng)過評話、話本、雜劇、小說等多體裁的豐富和渲染，使典故本身更加豐富，體現(xiàn)出各民族文化相互融合和發(fā)展的歷史，是很好的歷史輔助教材。可以使“花兒”走進課堂，通過這些“花兒”中比興的典故，編創(chuàng)一些具有新時代主題和意義的新“花兒”，既培養(yǎng)中小學生熱愛祖國、熱愛民族民俗文化的感情，樹立民族自信心和自豪感，又使“花兒”能傳承下去。

4、關(guān)于“花兒”典故走向世界的思考

2009年9月30日，聯(lián)合國科教文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議審議并批準了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項目，其中包括“端午節(jié)”、“甘肅花兒”等中國申報的22個項目。使甘肅省擁有了第一個世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這對于西北“花兒”來說意義重大。可見，西北“花兒”這一最具地方色彩、最具鄉(xiāng)土情致的民間歌謠，正在散發(fā)著無窮魅力。正如武宇林教授在她的文章中所述，西北“花兒”流傳年代之久、流傳地域之廣、歌唱民族之多、民間“花兒”會聲勢之大，屬世界罕見，令不少國外專家學者驚嘆不已。

“花兒”不僅是西北地區(qū)的一種民歌，而且，屬于古絲綢之路的文化范疇。因為“花兒”民歌中所涉及的典故比興，無論是真實的歷史故事，還是經(jīng)文學渲染的藝術(shù)作品，都觸及了西北高原各族人民的文化元素、民族精神和民族融合發(fā)展等，為我們研究各民族的文化情況提供了豐富的資料。所以說，越是民族的就越是世界的。“花兒”應(yīng)該走向世界，“花兒”中典故亦應(yīng)走向世界，向世界展示中國的傳統(tǒng)民族文化的魅力。用“花兒”中的典故編創(chuàng)大型“花兒”音樂劇、舞劇，在國內(nèi)巡回展演，走出國門，向世界人民展演，讓更多不同民族、不同國籍的人們了解“花兒”，熟悉“花兒”，不失為一種弘揚民族文化、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好方法。

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(作者簡介:張萍(1976-)女，寧夏人，寧夏銀川市圖書館工作，工程師。現(xiàn)在讀北方民族大學中國少數(shù)民族史專業(yè)研究生，發(fā)表論文5篇。)