摘 要：真善關內在地統一于人類的實踐活動，科學技術活動作為人類實踐活動的特殊形式，同樣蘊涵著真善美。遵循著真善美的價值取向。科學技術活動既是一個求真的過程，也是一個求善的過程，求真和求善的過程又始終滲透著對美的追求。真善美的價值融合是科學技術活動的崇高理想和最高境界。

關鍵詞：科學技術；真善美；價值融合

中圖分類號：B82-057 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2010)07－0038－03

一、科學技術活動蘊涵的真善美及其要義

真善美內在地統一于人類的實踐活動，真善美也是人類天生的追求和美好的理想。科學技術活動作為人類實踐活動的特殊形式，必然也蘊涵著真善美的因子，并遵循著真善美的價值取向，追求著真善美的價值融合。

真是人腦對客觀世界本質屬性與自然規律的理性反映，人類求真的實踐意義就在于“它是人類實踐合規律性的理論保證”，而人類科學技術活動的根本是探求客觀世界的規律和客觀真理，簡言之，科學技術活動的本質就在于求真。一般地說，科技工作者獲得真理這一科學知識，必經三個階段，一是科學事實，對客觀世界的觀察，收集感性材料，進行整理篩選；二是科學定律，通過抽象邏輯思維對這些感性材料進行加工處理，得出對客觀事物的本質和規律性的認識：三是科學假設，當新發現的事實不能用原有的理論來說明時，就需要提出假說，提出的假說通過實踐檢驗，被證實或證偽，被修正或被新的假說所取代。假說只有經受實踐的檢驗，具備解釋性和預見性，才可能轉化為科學理論。自然界在人腦中的反映，不是僵化、抽象、靜止的，也不是沒有矛盾的，而是處于運動的永恒過程中、處于矛盾的產生和解決的永恒過程中的。在科學技術活動中，科技工作者必須堅持實事求是，勇于探索真理和捍衛真理。科學探索中常會犯錯誤，也常有失敗，但總要力求獲得符合實際的答案，科技工作者的個人得失必須服從對真理的追求，不唯書，不唯上，只求真。任何科學研究都需要邏輯自洽，提供經驗證據，而不是懷疑一切，在不斷變化的環境中，科技工作者必須勇于提出新問題，對新問題作出分析，探索解決的路子。口]

與真不同。善反映的是人與世界的價值關系，在科學技術活動中則表現為主體對科學技術及其成果的評價。科學技術活動主體探索世界、揭示規律的種種求真行為，歸根結底是將科技成果應用于造福人類。從這種意義上說，善是求真的最終目的，是科技工作者應有的科學良心。科技工作者也是社會的人，在社會群體中生活，必然要受到倫理道德規范的約束和社會輿論的監督，科技成果的應用究竟對社會產生怎樣的作用，科技工作者的價值取向從中起著主導作用。因此，科技工作者除了具有專業的知識素養以外，比其他社會成員更應該具有高尚的道德情操和強烈的社會責任感，應該從人與自然、人與社會、人與人的關系出發，始終遵循至善的原則，并以此指導和規范自己的行為，把善作為最高的道德標準，發揮科學技術的積極作用，避免其負效應的產生，為人類社會謀取更大的福祉。這是科學技術活動的根本目的。也是科學技術活動的真正價值所在。

科學技術活動中蘊涵著真，蘊涵著善，也蘊涵著美，科學技術活動中的美更多的表現為一種理性的美。這種理性的美。既要符合客觀世界本身的自然規律，又要符合人設定的標準和尺度。當代著名物理學家楊振寧在《美與理論物理學》中開宗明義地指出：“科學中存在美，所有的科學家都有這種感受。”美是科學技術活動的靈感源泉。是真與善的橋梁，科技活動主體有一顆美的心才能感覺到美的存在。利用美的自然規律，創造美的氛圍。這樣。真的美才能發揮普的作用，這也是善的意義、美的表現。物理學家錢德拉塞卡在其著作《科學研究中的美學與動機》中闡明了他研究科學的一大主題—“美與科學對美的探求”。他認為，“有充分的證據表明，在科學中美是快樂的源泉。科學文獻中到處都有這種快樂的表現。”科技工作者需要培養審美的情操。廣泛地接觸自然百科，通過對客觀世界的觀察與感受，通過藝術文學的熏陶培養美感。在科學技術活動中，科技工作者應運用審美的趨向，在觀察與實驗過程中，培養出敏銳的直覺和洞察力，啟發豐富的想象力，從中獲得靈感的啟發，提高創新能力。當然，最后研發出來的科技成果也同樣需要美作為衡量標準。美，是在真與善的基礎上更高的要求。是人類理性與情感的契合。

二、科學技術活動中真善美的辯證統一

在科學技術活動中，真善美是辯證統一的，三者相輔相成，缺一不可，共同推動著科學技術的進步和發展。可以這樣說，科技工作者正是根據真的知識和主體自身的目的，遵循合目的性與合規律性統一的原則來建構主客體的應然關系的，并通過實踐這一感性活動，使客體以及主客體關系發生合目的性的變化，從而達于善的人生境界。而作為活動主體的科技工作者在對于自己的活動成果的認識中，就會體驗到自己的本質性力量的存在和意義，從而在內心生發出一種審美愉悅，達于美的人生境界。可以這樣說，科學是人再生產自然界的活動，是人按照美的規律塑造的結果，也都是人化自然的組成部分。

1.真與善的辯證統一。科學技術是負載價值的，是有價值取向的。從本質上講，科學技術作為一種革命的力量，它能夠促進人類社會的進步，為人類帶來利益，增進人類的幸福，因而具有“善”的價值。不僅如此，科學技術也是實現“善”的重要途徑。科學技術活動中“真”的要求，同時也是“善”的要求。科學技術之真要求對善進行調整和升華。每一次科學技術進步都會使善的體系不斷完善。另外，追求科學技術之真的過程中，也不斷啟迪和培養了科技活動主體對善的修煉和陶冶，使其成為道德的典范。科學技術就應該將其社會運用包括在研究過程中，把求善作為自己的重要因素，把價值作為自己的重要的理性成份。傳統意義上的科學理性，包括邏輯理性、數學理性、實驗理性三種成份，還應該加入價值理性。價值理性是為了避免科學技術社會運用的惡果而提出的一種規范，也就是所謂的科技工作者的“良心”。柏拉圖說，真實的善是每個人的心靈都應該追求的。是每個人作為他一切行動的準則。

2.真與美的辯證統一。客觀世界既是人類自然科學的對象，又是人類藝術的對象，真是美的前提，是美的源泉。任何美都離不開具體的客觀事物，美也是自然界所固有的。這種固有的美在人腦中反映就成為被人們所認識到的美。如果說真僅僅是客觀事物本身，那么，美卻是事物的一種特有的價值。美是人們對客觀世界；“真”的一種創造性認識，是對客觀世界內在美的規律的揭示。夏夫茲博里在分析美的真理性實質時指出：“一切美都是真。”但是，美的真理性并不存在于對事物的理論描述或解釋中，而存在于對事物的“共鳴的想象”之中，正如帕克所說的那樣：“科學的真是對經驗的外部對象之描述的逼真性，藝術的真則是共鳴的想象——由經驗本身組成的明晰性。藝術和科學是在完全不同的平面上行進的，所以它們不可能彼此矛盾或對立。在科學技術活動中，美與真是統一的，在追求真的同時，必然也追求著美。反之亦然。當然，這種對美的探求是建立在對真的探求基礎之上的。一般地說。科技工作者“追求科學美包含了人類兩種不同的活動：一是求真認識活動，即客觀真實地反映自然界本身的自然規律；二是對科學的價值評價活動。它主要是科學家對科學的審美評價。科學美學的任務就是要在這兩種不同的活動中尋求統一，使科學本身一方面成為科學家的認識對象，而另一方面又使科學本身具有審美價值，成為科學家的審美對象”。因此，科學真理的傳播不應該以晦澀、沽名釣譽、玄而又玄的方式傳播，而應該以美的方式傳播，優美的語言、公式、圖像、曲線、方程式等美的形式更能夠為人們所接受，使被接受者在接受美的同時接受真。

3.善與美的辯證統一。美與善之間同樣具有共同性，兩者都是人類社會實踐的產物，自然的存在，只是為美和善提供條件，只有通過人的實踐，才與^類社會生活發生聯系。亞里士多德認為：“美是一種善，其所以引起(美的)快感，正因為善。”培根也曾呼吁：“把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。”的確，美是善的一種表現方式，當我們借助審美感洞察善時就會發現：善顯示出美，美蘊藏著善。赫斯凱勒認為，審美可以彌合是什么和應該是什么之間的鴻溝。感知美是使人們能夠道德行動的東西。啪拉圖把最高原則說成是好。這里的好不僅指道德上的善，而且指這樣的含義：我們不只覺察某個事物像什么。同時知覺它應當像什么。凡是美的東西其本身就會洋溢完善的幸福。20世紀的西班牙哲學家桑塔亞說過：“由于我們的本性和我們的經驗之間的和諧，我們理性的滿足被部分地實現了。美感是它的實現。因此，美似乎是完善的最清楚表現和它的可能性的最佳證據。如果完善像它應該是的那樣是存在的終極的辯護，那么我們可以理解美的道德尊嚴的基礎”。這就是說，美是善的源泉和倫理的起點。菲舍爾則把事物的可感知的價值稱之為美，他認為正是包括審美感在內的感知。成為科學中的倫理學發展的起點。人在他是倫理人之前首先是審美人。人的審美經驗越豐富，他的品味越高；他的道德判斷越精確，最終他的獨立性也越大。科學技術活動的目的必須通過揭示自然的美來給人類帶來幸福。一個科技工作者。必須在其科技活動中做到表里如一，在揭示自然規律之美時，必須將這種美服務于善的目的，而不危害人類的利益。沒有善良的心靈，其科技成果不但不會造福人類，還可能會毀滅人類的幸福。正如荀子所云：“樂行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。美善相樂。”腳美善相樂”應該成為科技工作者的一種不懈追求，努力培養和陶冶個人的情操和品質，在追求美中求善，在追求善中求美。美善相濟，完善自我。

三、科學技術活動中真善美價值融合的實現路徑

在科學技術活動中，實現真善美的價值融合。必須堅持實事求是原則，維護科學技術活動的真實客觀性；必須加強科技倫理建設，架起真與善溝通的橋梁；必須重塑科學的審美價值觀，創設由真及美、以美達真的良好氛圍。這樣，才能更好地指導科學技術活動，促進科學技術的發展。實現人與自然的和諧共處。

首先，堅持實事求是原則，維護科學技術活動的真實客觀性。科學技術活動的目標是追求客觀性的知識，強調精確地、客觀地、理性地描述和解釋世界。客觀性是科學知識得以積累和增長的基石，喪失了客觀性，科學知識的大廈就會坍塌。科技工作者在科學技術活動的所有階段，如研究項目的申請。數據材料的采集、記錄、分析、解釋，成果的公開、傳播，成果的審核、評價等，都應實事求是；在科學技術活動的各個環節上，都要始終保持嚴謹的態度和作風，盡可能避免在研究中出差錯，特別應避免在陳述研究結果時出差錯。科學技術之所以能被普遍的理解，是因為它是合乎理性的。人是有理性的，這是人區別于其他動物的重要特征。不過，人并非時時處于理性狀態，人的思想和行為常常會偏離理性的軌道。誠然。科技工作者有各種各樣的政治觀點、宗教信仰和偏好，有各種各樣的知識背景、學派師承和理論框架，這些東西都會自覺不自覺地帶入到科學的認識和研究的過程中。縱然科學發現過程存在著非理性的成分，也不會也不能損害科學訴諸理性的本質。因為任何科學發現，不論含有多少直覺或靈感的成分，它都必須經得起理性的分析，它在邏輯上必須是自洽的，而且最終要能夠經得起實驗的反復檢驗。

其次。加強科技倫理建設，架起真與善溝通的橋梁。深入研究真與善之間的關系，促進求真與求善的良性互動，從而在不斷推動科學技術進步的同時，也不斷推動人類道德的進步，就必須加強科技倫理建設，通過科技倫理建設架起真與善溝通的橋梁。為此，一要歷史地考察和研究科學技術與倫理道德、真與善之間的復雜關系，從中吸取各種歷史經驗和教訓：二要為科學技術的健康成長和發展營造良好的倫理道德氛圍，提供蓬勃向上的精神動力。對于處于社會主義現代化建設歷史階段的中國來說，無疑應在自近代以來科學技術為何落后于西方的歷史中吸取深刻的教訓，高度重視如何利用倫理道德的力量來大力推動科學技術進步的問題，包括大力培育有利于科學技術進步的倫理道德氛圍，為科學技術活動注入崇高的倫理道德精神，積極引導科學技術面向經濟建設的主戰場，從而在推動經濟與社會進步的同時，也推動科學技術的迅猛發展。當然，我們也應當借鑒和吸取西方科學技術發展的各種歷史經驗和教訓，包括研究后現代主義者提出的問題，不過也要高度警惕后現代主義對我們的文化和倫理道德氛圍的沖擊。

第三，重塑科學的審美價值觀，創設由真及美、以美達真的良好氛圍。科學審美賦予科學技術以某種文化品位和價值、人性因素和人情味，可以把作為科學的客觀的東西與作為人性的主觀的東西統一起來，從而把科學文化與人文文化的分裂以及我們自己的人格分裂彌合起來。實際上，在科學技術活動中，真與美、科學與美學是緊密地聯系在一起的，沒有科學的美學沒有用處，沒有美學的科學投有價值。其一，科學審美在科學發現或技術發明中起著舉足輕重的作用，尤其是在新的科學概念和原理涌現的瞬間，無意識的審美鑒賞和審美選擇甚至是決定性的。柏拉圖說過，靈魂一見到美的東西就感到敬畏而戰栗。因為它感到有某種東西在其中被喚起，那不是感官從外部曾經給予它的，而是早已一直安放在深沉的無意識的境域之中。其二，科學審美不僅是科學發現或技術發明的突破口，而且也是科學理論評價或科學理論辯護的試金石。實際上，這兩個過程往往是交織在一起的，很難把二者截然分開。狄拉克針對廣義相對論說過這樣的話：“我相信，這一理論的基礎比人們僅僅從實驗證據支持中能夠取得的要深厚。真正的基礎來自于這個理論的偉大的美。……我認為，正是這一理論的本質上的美是人們相信這一理論的真正原因。”許多著名的科學家都認為，直覺和審美判斷在決定接受或拒斥特定的理論模型時是決定性的因素。愛因斯坦使用雙標尺評價科學理論——外部的確認和內部的完美。其中，后者就是一個美學標準，即理論的前提(基本概念和基本關系)的“自然性”和“邏輯簡單性”

柏拉圖曾把人的心靈劃分為三個部分，即理智、意志和情感，而真、善、美便是與這三個部分相對應的精神價值。其中，真是理智的對象，體現為科學活動，善是意志的對象，體現為道德活動，美是情感的對象，體現為藝術活動。理智上求真，意志上向善，情感上愛美，三者原本一體，屬于同一顆高貴心靈的追求。總而言之，真善美的價值融合是科學技術活動的崇高理想和最高境界。