女性分配正義的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐考察

摘 要：女性分配正義問(wèn)題是女性生存論域中的重要問(wèn)題，是女性獲得平等的社會(huì)權(quán)和政治權(quán)的基礎(chǔ)，無(wú)論就歷史還是現(xiàn)實(shí)而言，它都是人類文化史和制度史上的重大理論和實(shí)踐課題。馬克思、羅爾斯、諾奇克、當(dāng)代女性主義、阿瑪?shù)賮啞ど染驮搯?wèn)題提供了各自的理論思考和基本視點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，我們對(duì)建國(guó)以來(lái)中國(guó)女性分配正義的制度基礎(chǔ)和實(shí)踐變遷進(jìn)行了初步探索，以此說(shuō)明女性分配正義論域在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一些基礎(chǔ)問(wèn)題及重大意義。

關(guān)鍵詞：女性分配正義；馬克思；羅爾斯；中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2010)07－0047－04

一、問(wèn)題的提出

女性分配正義問(wèn)題的提出是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它隨著現(xiàn)代政治哲學(xué)和女性主義思潮的發(fā)展而逐漸顯露出來(lái)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和新一輪全球化運(yùn)動(dòng)的展開，人類歷史地進(jìn)入了一個(gè)各大文明相互激蕩、強(qiáng)弱相長(zhǎng)的時(shí)代，以往被強(qiáng)勢(shì)文明的光輝遮蔽下的各種弱勢(shì)文明及其力量正在逐一被喚起。正是在這一時(shí)代條件下，在以往由男性主宰的人類文明的夾縫中，日益萌生出具有普遍意義的女性意識(shí)的覺醒，由此發(fā)端，隱現(xiàn)在人類文明進(jìn)程中的女性分配正義問(wèn)題逐漸得以彰顯。

在現(xiàn)代科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化的深刻作用下，女性一方面獲得了前所未有的參與人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)步事業(yè)的時(shí)代條件，而另一方面女性又日益被疏離于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主流和中心，呈現(xiàn)一種不斷被邊緣化和去中心化的趨勢(shì)。當(dāng)人們開始反思由性別構(gòu)成的家庭中女性的生存狀況及其社會(huì)的倫理基礎(chǔ)等問(wèn)題時(shí)，由女性生存的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)就直接引發(fā)了人們關(guān)于女性生存權(quán)利與分配正義等問(wèn)題的思考。越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，女性經(jīng)濟(jì)平等權(quán)利及女性在分配正義上存在的問(wèn)題，成為當(dāng)今時(shí)代女性面臨生存問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的重要根源。由于女性無(wú)法保證持續(xù)地獲得其生存和發(fā)展所需的合理而正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)資料，女性的依附性增強(qiáng)，身體作為生產(chǎn)要素參與社會(huì)分配也就成為了一種必然，由此，饑餓、貧困、暴力、世界范圍內(nèi)的賣淫、女性犯罪等就成為女性陷入無(wú)法自拔的生存?zhèn)惱砝Ь车臅r(shí)代表征。在經(jīng)濟(jì)全球化的作用下，該問(wèn)題不斷加深，已然成為現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展和眾多學(xué)科關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)課題。

二、女性分配正義的理論基礎(chǔ)和基本視點(diǎn)

女性分配正義是現(xiàn)代正義論域中一個(gè)既重要又極為復(fù)雜的話題，雖然迄今為止人們還沒有梳理出一種嚴(yán)格而清晰的關(guān)于女性分配正義的理論和分析框架，但是，馬克思、羅爾斯、諾奇克等人的理論思考已為該問(wèn)題在今天的探討提供了一定的理論基礎(chǔ)和視點(diǎn)。

1.羅爾斯關(guān)于女性分配正義的理論基礎(chǔ)和視點(diǎn)

羅爾斯的正義理論在西方正義論中具有重要意義。是今天人們討論各種正義問(wèn)題的一個(gè)理論基點(diǎn)。盡管當(dāng)代女性主義者普遍批評(píng)羅爾斯的正義論及其立論基礎(chǔ)——社會(huì)契約論缺失性別視角，但是，我們從羅爾斯的正義原則中仍可以看到其中隱含著的一條分析和解決女性分配正義問(wèn)題的重要理論路徑。

羅爾斯提出，作為公平的正義要遵循自由優(yōu)先和兼顧公平的基本原則，其中，傳統(tǒng)自由主義的個(gè)人自由價(jià)值被列為“第一正義原則”，在機(jī)會(huì)均等原則下盡量照顧“最少受益者”的分配原則被列為“第二正義原則”。在兩個(gè)正義原則中，羅爾斯明確提出，個(gè)人自由的價(jià)值要優(yōu)先于分配的正義。從中我們也可以得出羅爾斯關(guān)于分配正義的基本立場(chǎng)：分配正義及其實(shí)現(xiàn)依賴于人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人的生存?zhèn)惱韮r(jià)值之間保持內(nèi)在均衡。其中，社會(huì)分配正義直接內(nèi)生于人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，而不是一種天然的倫理價(jià)值觀念，在此我們可以把它稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的分配正義條件，即分配正義要符合生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)定性；但是，一切人類活動(dòng)既是人為的，同時(shí)又是為人的，因此，對(duì)一切人類活動(dòng)(包含經(jīng)濟(jì)活動(dòng))進(jìn)行一種合公正、合目的的倫理價(jià)值審視又不可或缺，在此我們可以把滿足社會(huì)分配正義的第二個(gè)條件稱為生存正義。生存正義對(duì)于所有符合正義條件的生產(chǎn)方式和分配方式造成的不正義結(jié)果或現(xiàn)實(shí)，具有一定的“矯正”或“均衡”功能，二者在分配領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)均衡決定了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的基本日常生活面貌。具體來(lái)說(shuō)，它對(duì)于女性分配正義問(wèn)題的分析意義在于。

第一，無(wú)差別的女性分配正義。它在女性分配正義中具有優(yōu)先性。由于自由和開放的競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今世界公認(rèn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率之源，為了保證正義原則符合資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本要求，羅爾斯將無(wú)差別正義原則作為了社會(huì)分配正義的立論基礎(chǔ)，即“滿足了效率原則的、其中各種地位是向所有能夠和愿意去努力爭(zhēng)取它們的人開放的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，將導(dǎo)致一種正義的分配”。由此推導(dǎo)。羅爾斯關(guān)于女性分配正義的優(yōu)先原則也必然是效率優(yōu)先的無(wú)差別分配正義原則。其理論意義在于，女性分配正義也要遵循社會(huì)分配這個(gè)客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的固有要求，即賦予女性同等的勞動(dòng)權(quán)和平等分配權(quán)，同時(shí)又不以犧牲男性的合法和正當(dāng)權(quán)利而得到“照顧”為條件，從而為女性分配正義的實(shí)現(xiàn)奠定了崇高的合法性基礎(chǔ)，使其不再受到詰難。而正是在這一點(diǎn)上，當(dāng)代女性主義建立在差別原則基礎(chǔ)上的女性正義論反而廣受詬病。

第二。差別和矯正的女性生存正義。一切現(xiàn)時(shí)代的人，包括女性。都具有與生俱來(lái)的生存與發(fā)展以及被人類文明進(jìn)步惠及的基本權(quán)利，這是一切人類生存正義的最基本要求。受兩性自然分工和女性天然屬于家庭等觀念影響，自有國(guó)家和階級(jí)以來(lái)女性分配的正義及權(quán)利就長(zhǎng)期處于普遍地被忽視、被剝奪狀態(tài)。由此，羅爾斯在社會(huì)道德基礎(chǔ)層面構(gòu)置了分配的生存正義原則，即“照顧最少受益者”，它從一切人具有的正當(dāng)?shù)纳婧桶l(fā)展的基本權(quán)利出發(fā)，提出國(guó)家或社會(huì)具有保障人之為人的生存與發(fā)展的基本條件的義務(wù)。這一原則既是對(duì)女性作為整體被剝奪的歷史矯正，也是對(duì)社會(huì)分配中處于“最少受益者”的女性生存的保障。

在羅爾斯關(guān)于女性分配正義的這個(gè)理論路徑中，根源于純粹經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)部的女性分配正義的實(shí)現(xiàn)是女性獲得生存正義的基本前提。女性的“弱者”身份表明的是女性在生存和社會(huì)倫理關(guān)系中的不利地位；而女性的“最少受益者”身份表明的是女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不平等和被剝奪狀況。從內(nèi)在邏輯上來(lái)說(shuō)，前者是果，后者是因，后者是解決前者的基本條件和前提。在羅爾斯那里，女性分配正義問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)根源和道德基礎(chǔ)中任何一個(gè)缺失或二者內(nèi)在均衡被打破。都可能造成社會(huì)生活的內(nèi)在矛盾和裂痕。而女性分配正義被犧牲或被漠視、女性生存正義受到損害，既是對(duì)個(gè)體和家庭的解構(gòu)與破壞，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性破壞。

2.馬克思的女性分配正義的理論基礎(chǔ)和視點(diǎn)

無(wú)論是羅爾斯、諾齊克等關(guān)于女性分配正義問(wèn)題的理論缺失。還是女性主義者將兩性置于一種形式上的絕對(duì)平等，二者實(shí)質(zhì)都一樣，“因?yàn)閶D女是不被理睬的，所以還證明婦女的從屬地位”。關(guān)于女性分配正義，馬克思恩格斯提供了一條實(shí)踐唯物主義的理論與實(shí)踐路徑。

第一，女性分配正義歸根結(jié)底由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定，該問(wèn)題的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)歷史根源。隨著母權(quán)制的被推翻。女性歷史地成為被貶低和被奴役的對(duì)象，“變成單純生孩子的工具”，最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工”。只有到了資本主義大工業(yè)的階段，女性才歷史地成為了社會(huì)勞動(dòng)者，才具備了女性獲得經(jīng)濟(jì)平等權(quán)的物質(zhì)條件。但是，女性和童工一樣，只是資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)的補(bǔ)充勞動(dòng)力。因此，只有消滅私有制，女性經(jīng)濟(jì)平等權(quán)才可能實(shí)現(xiàn)，“在工資還根本沒有廢除以前，爭(zhēng)取男女同工同酬始終是所有社會(huì)主義者的要求”，而不是資本主義社會(huì)的普遍要求。

第二，探討女性分配正義問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)女性解放和女性的自由全面發(fā)展。女性的經(jīng)濟(jì)平等權(quán)(包括分配的平等權(quán))對(duì)于女性解放具有至關(guān)重要的意義，女性在社會(huì)生活中的實(shí)際地位與她在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位是密切相關(guān)的，而只要女性還實(shí)際地處在經(jīng)濟(jì)不平等的境地，女性受支配的地位就會(huì)一直存在下去。

第三。對(duì)私有制的革命性變革是一切人解放的基本前提。因此，馬克思矯正資本主義條件下的女性分配正義問(wèn)題的基本前提和路徑是以革命的方式消滅資本主義私有制度為前提，即變革造成女性經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不平等的深刻根源，消除一切對(duì)女性構(gòu)成奴役的私有制的經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式，“使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位”。在這個(gè)基本前提沒有根本實(shí)現(xiàn)之前，恩格斯曾說(shuō)：“在資本主義生產(chǎn)方式存在的最后年代里，我關(guān)心下一代人的健康更甚于關(guān)心兩性在形式上的絕對(duì)平等”。

第四，女性獲得解放和實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的平等權(quán)，關(guān)鍵要通過(guò)改變自身參與社會(huì)生產(chǎn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。首先，女性擺脫私人性勞動(dòng)，重新回到公共生活領(lǐng)域，對(duì)其獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)平等權(quán)具有重要意義。這是因?yàn)椋鳛楣差I(lǐng)域的活動(dòng)，“男子的勞動(dòng)就是一切”，而作為私人領(lǐng)域的活動(dòng)，“婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品”，“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的”，這在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，依然如此。因此，恩格斯說(shuō)：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。”而現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)正好為此提供了物質(zhì)條件。其次，女性參與社會(huì)分工的方式?jīng)Q定了其在社會(huì)生產(chǎn)中的分配地位。馬克思說(shuō)：“在比較國(guó)民工資時(shí)，必須考慮到?jīng)Q定勞動(dòng)力的價(jià)值量的變化的一切因素”，如女性自然地和歷史地發(fā)展起來(lái)的首要的生活必需品的價(jià)格和范圍，女性的教育費(fèi)用，女性勞動(dòng)的作用，勞動(dòng)生產(chǎn)率，勞動(dòng)的外延量和內(nèi)涵量等。它們從社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)部決定了女性的經(jīng)濟(jì)地位和分配方式。在這一點(diǎn)上，羅爾斯和諾齊克與馬克思的基本立場(chǎng)又是一致的。不同的是羅爾斯和諾齊克僅僅借助道德與倫理的原則來(lái)彌補(bǔ)和“搶救”資本主義現(xiàn)代化大生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)條件下女性分配正義的重大缺陷和不足，因而二者在實(shí)踐面前顯得異常“蒼白”、“無(wú)力”。

第五，馬克思提出，按勞分配和按需分配是社會(huì)分配正義實(shí)踐的兩個(gè)基本原則和標(biāo)準(zhǔn)，它們同樣適用于女性分配正義活動(dòng)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義剝削制度的研究和批判，提出按勞分配(社會(huì)主義社會(huì))和按需分配(共產(chǎn)主義社會(huì))是人類理想社會(huì)的分配正義標(biāo)準(zhǔn)，它以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為正義目標(biāo)。它較羅爾斯的兩個(gè)分配正義原則來(lái)說(shuō)，更具實(shí)踐性和革命性，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不

三、以中國(guó)為例，全球時(shí)代女性分配正義的現(xiàn)實(shí)考察

分配問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面，即社會(huì)分配中反女性的偏見情形。《聯(lián)合國(guó)人口統(tǒng)計(jì)年鑒1986》指出，就FMR：(女-男比率)來(lái)說(shuō)，歐洲、北美的數(shù)據(jù)最高，分別為1.050、1.047，中國(guó)為對(duì)諸如食物、衛(wèi)生健康等必要的生存資料的社會(huì)占有情況及其中是否存在反女性偏見情形的一個(gè)考察和說(shuō)明，它表女性的剝奪在日常生活和世界范圍兩個(gè)層面普遍存在，它與女性的生存?zhèn)惱砝Ь趁芮邢嚓P(guān)。阿瑪?shù)賮啞ど_信，“女性在世界上許多地區(qū)的正常形勢(shì)下都遭受著相對(duì)的系統(tǒng)剝年。

(1)改革開放前中國(guó)女性分配正義的制度基礎(chǔ)與實(shí)踐。從根本來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立后中國(guó)女性平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和分配正義的實(shí)現(xiàn)，是遵循馬克思女性分配正義理論進(jìn)行社會(huì)制度建構(gòu)的結(jié)果，它從根本上奠定了社會(huì)主義中國(guó)女性的獨(dú)立、平等地位，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)女性的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第一，在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上構(gòu)建兩性平等的分配制度。公有制是社會(huì)主義兩性平等分配制度的前提和基礎(chǔ)。在公有制的條件下，社會(huì)主義制度強(qiáng)調(diào)，女性享有與男性同等的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展權(quán)利，它承認(rèn)女性勞動(dòng)者由于自然條件而與男性勞動(dòng)者存在一定的差異性，但是并沒有在分配制度上夸大這些差異性。“一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的”，“一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”。

第二，高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為女性實(shí)現(xiàn)“按勞分配”提供了制度保證。新中國(guó)成立后我國(guó)逐步建立起高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)和交換幾乎完全排除了商品和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的作用，這使得羅爾斯關(guān)于正義的第一分配原則在這里出現(xiàn)了“真空”，分配正義賴以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)主義的倫理目標(biāo)和制度規(guī)范，而不是來(lái)自自由、開放和效率優(yōu)先的社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部，從而使通過(guò)制度確定女性具有與男性同等的勞動(dòng)權(quán)和分配權(quán)成為可能。

第三，按勞分配原則使中國(guó)女性實(shí)現(xiàn)了廣泛的分配權(quán)利和分配正義。它突出體現(xiàn)在：一是女性享有廣泛的勞動(dòng)平等權(quán)；二是女性享有與男性平等的分配權(quán)；三是女性享有充分的生命和社會(huì)保障權(quán)。這些基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)使得千百年來(lái)不為社會(huì)承認(rèn)的中國(guó)女性勞動(dòng)終于走出家庭。擺脫私人活動(dòng)的性質(zhì)，成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，成為女性參與分配的重要來(lái)源，它為中國(guó)女性徹底擺脫幾千年來(lái)形成的由于經(jīng)濟(jì)權(quán)利被嚴(yán)重剝奪而陷入的依附和屈辱的社會(huì)地位，同時(shí)獲得了新的條件下個(gè)性自由和全面發(fā)展的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)路徑。

第四，女性分配正義具有法律保障。新中國(guó)成立以后，中國(guó)先后通過(guò)制定憲法和法律的方式對(duì)女性勞動(dòng)者享有的分配正義做了保障。恩格斯說(shuō)，確立兩性的真正社會(huì)平等的必要性和方法，“只有當(dāng)雙方在法律上完全平等的時(shí)候，才會(huì)充分表現(xiàn)出來(lái)”。

中國(guó)女性分配正義的這一制度建構(gòu)和偉大實(shí)踐是對(duì)以往女性分配地位和分配權(quán)利被漠視、被剝奪的一次制度性矯正，其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)。但是，忽略經(jīng)濟(jì)活動(dòng)固有的內(nèi)在規(guī)定性，主要通過(guò)人為的制度設(shè)計(jì)方式而實(shí)現(xiàn)的分配正義，終究是有缺陷的，最終要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如馬克思在《資本論》中提到：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，盡管“它能縮短和減輕分娩的痛苦”。

(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)女性分配正義的新實(shí)踐和新挑戰(zhàn)。改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立使中國(guó)女性分配正義的制度基礎(chǔ)發(fā)生了重要變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面賦予了中國(guó)女性新的生存和發(fā)展條件，另一方面又使其在分配正義問(wèn)題上面臨一系列新的變化和挑戰(zhàn)。

首先，是來(lái)自女性分配正義面臨的制度變遷及其新挑戰(zhàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使競(jìng)爭(zhēng)與效率原則上升為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)踐行的首要分配正義原則，公平原則則退居其后。競(jìng)爭(zhēng)與效率成為關(guān)于社會(huì)分配活動(dòng)優(yōu)先踐行的基本原則。正是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)女性的社會(huì)分配地位開始發(fā)生分化。一方面，改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷改變中國(guó)女性參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和財(cái)富分配的方式，它增加了女性參與就業(yè)和增加個(gè)人財(cái)富的機(jī)會(huì)。但與此同時(shí)，它也在日益拉大兩性之間的經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位。盡管公有制的制度基礎(chǔ)沒有發(fā)生根本變化，但是，公有制的實(shí)現(xiàn)形式出現(xiàn)重大變化，這使得中國(guó)女性實(shí)際享有的勞動(dòng)權(quán)利和分配權(quán)利面臨許多重大挑戰(zhàn)，如女性遭遇的就業(yè)難、社會(huì)歧視、性別偏見、同工不同酬等問(wèn)題；相當(dāng)一部分女性隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革而率先從原有體制中被剝離出來(lái)，喪失了穩(wěn)定的就業(yè)崗位并且再就業(yè)難：女性實(shí)際就業(yè)分工層次低、收入水平低、社會(huì)保障水平低以及對(duì)經(jīng)濟(jì)資源占有率低等。由此，中國(guó)女性開始普遍感受到來(lái)自社會(huì)分配中的被剝奪感和不利處境，部分女性則在新的社會(huì)分配活動(dòng)中的地位不斷惡化，甚至開始滑向貧窮與饑餓的邊緣。當(dāng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致女性在整體上陷入不利的分配處境而個(gè)體又無(wú)法通過(guò)努力解決時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，女性的生存權(quán)利、社會(huì)地位和個(gè)性發(fā)展都要受到重大影響，而女性作為一個(gè)階級(jí)或階層的存在，女性分配正義問(wèn)題又是社會(huì)問(wèn)題的反映。

其次，同樣的變化和挑戰(zhàn)也以特定的方式出現(xiàn)在農(nóng)村女性身上。一方面，一組自1987-2003年中國(guó)婦女與社會(huì)性別研究顯示，農(nóng)村女性在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，兩性利益的分配結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生根本變化，依舊是血地緣關(guān)系影響下的資源再分配模式，農(nóng)村女性利益分配仍呈被剝奪狀況。另一方面，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)程也在深刻地改變著農(nóng)村女性的分配地位和生存狀況。對(duì)于留守農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的女性來(lái)說(shuō)，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后并沒有給她們自身帶來(lái)更大的收益權(quán)，相反陷入了更加繁重的勞動(dòng)。由于大量的私人性家務(wù)勞動(dòng)和人口生產(chǎn)并沒有被納入社會(huì)性勞動(dòng)，并占據(jù)了她們大量的勞動(dòng)時(shí)間，因而農(nóng)村女性實(shí)際可獲得的勞動(dòng)性收益非常有限。在2002年統(tǒng)計(jì)的中國(guó)最低財(cái)產(chǎn)的10％人群組中，四分之一為城鎮(zhèn)居民，四分之三為農(nóng)村居民，而在農(nóng)村居民中，農(nóng)村女性又是最低財(cái)產(chǎn)的主要組成人員。其可支配收入越少，就越被束縛在家庭勞動(dòng)中，也越陷入貧困境地。由于其自身普遍較低的受教育程度和人口素質(zhì)，往往無(wú)法通過(guò)自身努力來(lái)擺脫不利的生存處境。因而又往往不可避免地陷入諸如人身依附、各種形式的家庭暴力、貧窮和疾病等生存?zhèn)惱砝Ь场?/p>

對(duì)于卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和非農(nóng)化進(jìn)程的農(nóng)村女性來(lái)說(shuō)。其參與社會(huì)分配的途徑、方式、收入總量及其社會(huì)地位等均獲得較大改善。但其在社會(huì)分配的整體利益格局中仍處非常不利地位。改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然為釋放農(nóng)村女性生產(chǎn)力，提高和增加女性財(cái)產(chǎn)收益和發(fā)展機(jī)會(huì)提供了重要契機(jī)，但是，當(dāng)前農(nóng)村女性實(shí)際參與社會(huì)分配的方式主要依賴提供密集型和低技術(shù)水平的勞動(dòng)。因此其勞動(dòng)量雖大，但實(shí)際獲得的勞動(dòng)收益往往很低。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在非農(nóng)化過(guò)程中，農(nóng)村女性多處于職業(yè)分布的底層，是社會(huì)低收益的主要人群之一。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和勞動(dòng)者技術(shù)素質(zhì)要求的提高，她們很容易被拋出城鎮(zhèn)就業(yè)大軍，陷入生存困境。勞動(dòng)量大、收益低、且收入來(lái)源不穩(wěn)定、生活無(wú)保障成為當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村非農(nóng)化女性在分配領(lǐng)域面I臨的突出問(wèn)題，而隨著中國(guó)現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的加快，這些問(wèn)題將更加突出，需要我們就此做更多地關(guān)注和研究。

四、當(dāng)前中國(guó)女性分配正義領(lǐng)域面臨的緊迫課題

1.馬克思主義女性分配正義理論的建構(gòu)。

2.由分配問(wèn)題導(dǎo)致的女性生存?zhèn)惱砝Ь吵蔀橹萍s社會(huì)發(fā)展的瓶頸。

3.建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下符合現(xiàn)實(shí)中國(guó)國(guó)情的女性分配正義制度和矯正機(jī)制。

阿瑪?shù)賮啞ど谘芯咳蜇毨c社會(huì)治理問(wèn)題時(shí)曾提出警告，社會(huì)治理和制度建設(shè)“需要特別予以重視的是，它們對(duì)弱勢(shì)群體的崩潰境況所能產(chǎn)生的影響，以及依此對(duì)這些人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中所獲得的待遇的影響。”女性分配地位與分配正義的實(shí)現(xiàn)程度直接影響到女性作為一個(gè)階級(jí)或階層的存在，它是任何一個(gè)和諧社會(huì)建構(gòu)的重要條件和深刻基礎(chǔ)，因而更具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。