論《溪山琴況》的“和”與“合”

摘 要: 針對《溪山琴況》中出現的“和”、“合”混用現象，本文從“和”況入手，借助詞源學的相關解釋，重點分析二者在審美上的異同。

關鍵詞: 《溪山琴況》 “合”與“和” 審美

關于古代樂論的“合”與“和”，很多研究與表述中都把兩者混用，有時一概用“和”來表述，事實上二者的涵義有著明顯的區別。比如明末徐上瀛所著《溪山琴況》對于二者的運用就能很清楚地說明這一問題。在《溪山琴況》中，“合”與“和”既體現出緊密的關系，又表現出極為明顯的涵義差別。本文試圖以“合”與“和”中出現頻繁的“和”況為分析對象，探討二者的關系，并試圖以此為契機探析《溪山琴況》的美學思想。

一、《溪山琴況》中的“和”與“合”

在《溪山琴況》“和”況中，對于“合”與“和”的論述既講二者的聯系，又論述各自的特征與境界，其文如下:

其(制琴)所首重者，和也。和之始，先以正調品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應也。……吾復求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。夫弦有性，欲順而忌逆，……往來動宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。音有律，或在徽，或不在徽，固有分數以定位。若混而不明，和于何出?篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而無序，和又何生?究心于此者，細辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節之，務令宛轉成韻，曲得其情，則指與音和矣。音從意轉，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉。故欲用其意，必先練其音;練其音，而后能洽其意。……[1]

徐上瀛論琴，遣詞明確，首先談制琴，以及操琴的首要品性，即“和也”，繼又有對于調弦求“和”的描述，即所謂“散和”、“按和”者。復有“和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合”的分述。由此見得，二者的涵義具有相似性。也只有二者的涵義具有相似性，才能構成具有審美意義的聯系。我們在理解“和”與“合”時必須從各個層面進行細致的考量，這樣才有可能尋繹出美學意義。

上述所論是“和”與“合”涵義的相似性與可比較性的特點。而在《溪山琴況》中對于二者的運用卻又出現并不照顧其區別的混用狀況。如:“吾復求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣”，而在后文對這三種境界作具體闡釋時，卻又謂:“往來動宕，恰如膠漆，則弦與指和……務令宛轉成韻，曲得其情，則指與音和……其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。”在區區數百字的文章中使用不同的用語表示“同一個意思”，應該說有三種可能:一是“和”、“合”的涵義有其重復的一面;二是作者表述的混用;三是所謂“同一個意思”并不相同，已經存在涵義變化或者遞進。顯然，徐上瀛對“和”、“合”肯定屬于無意的混用。因為，如果說是存在涵義遞進或改變的話，那么，應該是全部改變才對，而文中對于論述“音與意合”時卻并沒有改為“音與意和”，這便是明證。當然，之所以出現混用的情況還在于二者的涵義具有一定的重復性。這種重復性與差異性是指其美學意義的差別。

從《溪山琴況》的表述，我們可以從以下幾個層面來比較、分析二者的涵義，探求其關系。

二、“和”與“合”的審美辨析

所謂“和”，據《廣韻》曰:“順也，諧也，不堅不柔也。”《中庸》云:“發而皆中節謂之和。”《謚法》謂:“不剛不柔曰和。”歸納上述典籍對“和”的釋義可以看出，“和”的涵義從審美的角度大略可歸納如下:聲音旋律和諧，音韻中和，音樂思想中庸。“和”是一種無過而無不及的勢態，它不是靜止的，而是不同對立審美要素運動矛盾中逐漸趨向一種中和之美，即所謂“不堅不柔”、“發而皆中節”、“不剛不柔”之美。所謂“不堅不柔”、“中節”、“不剛不柔”并非沒有剛柔或為靜止的“中節”，而是指在“剛(堅)”、“柔”的沖和之中達到“中節”。所謂“發”就是強調其美是運動的。需要注意的是，徐上瀛認為“和”有三個基本方面，即“弦與指合，指與音合，音與意合”。徐氏的意思是要達到“和”的境界，必須做到琴弦與手指的良好配合，手指能恰到好處地彈出美妙的聲音，而這聲音又是符合內心所要表達的思想情感。簡而言之，乃是指琴弦上的聲音要符合主體的“意”，這便是三“合”。而“合”的涵義眾多，僅《漢語大字典》所列條目，凡31個意象。①在眾多釋義中與音樂審美相關的涵義有如下:據《說文》的解釋:“合，合口也。”這里所指是“合”的本意，即“閉合”之意，其引申義為“符合、不違背”;《玉篇》釋為:“同也。”《詩·小雅》:“妻子好合，如鼓琴瑟。”那么由上述與音樂相關的釋義可見“合”的涵義可以歸納為:相配合、相生發之意，并有趨于“同”的涵義。

在《溪山琴況》中對于“和”的描述有:“散和”、“按和”、“真和”、“至和”、“中和”、“正直和雅”、“沖和閑雅”、“和緩”、“和暢”、“太和”等。其中，“至和”是對“散和”的審美評價;“真和”是對“按和”的審美描述;“中和”、“太和”指“和”的審美境界;“正直和雅”、“沖和閑雅”、“和緩”、“和暢”則指“和”的不同審美表現形態。那么，可見即使是“和”的審美也存在著不同的傾向。這說明“和”的審美具有多樣性，“和”可以“正直”、“閑雅”、“緩”、“暢”，也就是說，“和”既具有審美的多層性，同時又具有審美的多樣性。《溪山琴況》的論述實際上涉及技藝、審美、情感等多個方面。“合”在《溪山琴況》中最重要的表述為:“吾復求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。”顯然，徐氏所謂“合”為:相配合、相生發之意。這一涵義在《溪山琴況》全文基本上貫穿始終，如:“其聲正直和雅，合于律呂，謂之正聲”(“古”況)、“如一彈而獲中和之用，一按而湊妙合之機”(“圓”況)、“以無累之神合有道之器，非有逸致者則不能也”(“逸”況)、“堅以勁合，而后成其妙也……行合古式”(“堅”況)、“胸次磊落，而后合乎古調”(“宏”況)、“不輕不重者，中和之者也……晦而不明，雖輕亦未合”(“輕”況)。以此可見，在《溪山琴況》中，不存在使用“合”的其他涵義，也就是說，只存在應該用“合”的時候誤用為“和”，即上文所舉“弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣”混用為“則弦與指和……指與音和”的例子。由本節分析可見，“和”與“合”雖然在《溪山琴況》中存在混用的情形，但其審美意義卻存在層次性的差別。

三、由“和”、“合”論《溪山琴況》的美學思想

我認為，《琴況》旨在以儒家“中和”審美觀為主旨，由“和”、“合”之辨展示了其獨特的審美觀。主要表現如下。

1.技法論方面，“合”、“和”不盡相同，“合”重在弦與指、指與音的客觀相合，趨向一種機械性的配合。“和”則是在演奏中滲入主觀音樂審美意識對音樂的界定和取舍，附加了更多精神理性分析。“如一彈而或中和之用，一按而湊妙合之機”，要求彈弦之音中和平正，按弦要善于巧妙配合。這是在指法熟練后取得“圓”音的必要條件。一個“妙”字，既含有“善”又不失“美”，美善兼俱，“中和”便體現出來。音色上，重在突出“和”的性質。在“麗、亮、采、潔、潤”論及音聲色彩、質地的篇章中，多以“妙”來指代“和”，求取“和”中之妙。如“音漸入妙”、“至于弦聲斷而意不斷，此政無聲之妙，亮又不足以盡之”、“音得清與亮，既云妙矣，而未發其采，尤不足表其豐神也”、“欲修妙音者，本于指;欲修指者，必先本于潔也”、“凡弦上取音惟貴中和，而中和之妙用全于溫潤呈之”。妙音的獲得除了要求熟練的彈奏技法外，對音以“清、亮、潤”等修飾、潤色才能達到“中和之妙”，可見，音質之美是超越了技巧層面的“合”。

2.音樂風格方面，集中在“古”、“淡”、“恬”、“逸”、“雅”諸況。

“古”況引《樂志》謂:“其聲正直和雅，合與律呂，謂之正聲，此雅頌之音，古樂之作也。”此語認為審視音樂是否古雅，要看音樂所遵從的法則是否與已有的律呂制度相契合。“淡”況云:“吾調之以淡，合乎古人，不必諧于眾也。”其時“弦索之行于世也，其聲艷而可悅也”，作者認為:“舍艷而相遇于淡者，世之高人韻事也。”以古人的恬淡的音樂追求為自身的審美取向，不盲從、不流俗。“合”于此成為成就超逸之音的充分必要條件。因此，這里的“合”更多地接近于效法和崇尚之意，是從音樂外部尋求“古人”、“雅樂”的氣息。

“和緩”、“和暢”、“正直和雅”、“沖和閑雅”傾向于音樂風格。其中“和緩”、“和暢”偏重音樂對象，“緩”、“暢”表現出音樂舒緩、流暢的整體特征，當然，這是在純熟的演奏技術基礎上音樂的音響感覺，憑借音樂的這些特點，欣賞者才可能自由遐想，真正使身心愉悅，因此，這也是人們追求古雅之樂的原因所在。“正直和雅”、“沖和閑雅”之說接受了儒、道兩家音樂審美的觀念，由“中和”的審美原則致使音樂出現雅致、閑適、溫和、中正的風格。

“合”與“和”音同意近，很容易被混淆，但是從它們不同的表現力和適用范圍上看，兩者的差異仍然明顯存在。文中“合”往往與前后兩個名詞相伴出現，明確表明前后兩者的融合、配合、交互關系，本身的獨立性較差，較多地運用在演奏技巧和音樂風格上;“和”的運用非常靈活，具有一定的獨立意義，較多對事物屬性和狀態的表述，也可以是“弦外之音”帶來的玄遠之境的表述。

總之，受儒、道兩家音樂審美意識的雙重影響，《溪山琴況》尚古、崇雅的傾向明顯，此外還追求恬淡、飄逸的道家自由的音樂審美理想，使之成為古代音樂美學中的杰構。

注釋:

①見《漢語大字典》P244-245，“合”條解釋有如下:閉合、合攏;聚合、聚集;聯合，聯絡;結合;合并;符合;和睦，融洽;覆蓋，籠罩;匹配，配偶;交鋒;對照;適合;回答;全、整個;應該;配制;制作(棺材);折算;重合;量詞，相當于“回”、“次”;副詞，“共同”、“一起”;介詞，“同”、“和”、“向”之意;中醫穴位名，“合穴”;工尺譜記譜符號之一;舊時詩文結構章法方面的術語，“起、承、轉、合”;盒子，“合”作“盒”;給，足夠;堅密;通“洽”;通“盍”，何不;姓。

參考文獻:

[1]蔡仲德著.中國音樂美學史資料注譯.人民音樂出版社，2004.

[2]修海林著.中國古代音樂美學(第1版).福建教育出版社，2004.12.

[3]李美燕著.琴道與美學(第1版).社會科學文獻出版社，2002.11.

[4]《漢語大字典》編輯委員會編制.漢語大字典(縮印本)(第1版).湖北辭書出版社，四川辭書出版社，1992.12.

[5]劉承華.《溪山琴況》結構新論.南京藝術學院學報，2004.02.

[6]朱峰玉.《溪山琴況》“和”之解構.中國音樂學，2006，(1).

(作者系南京藝術學院音樂學院碩士研究生)