從美學(xué)角度研究語(yǔ)言

摘 要: 本文通過(guò)分析美學(xué)和語(yǔ)言的自身發(fā)展，為從美學(xué)角度研究語(yǔ)言奠定了理論基礎(chǔ);通過(guò)回顧中西方學(xué)者在美學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的研究中所作的貢獻(xiàn)，論述了從美學(xué)角度研究語(yǔ)言的實(shí)際可能性，旨在說(shuō)明對(duì)語(yǔ)言的進(jìn)一步研究可以從美學(xué)這一全新的角度進(jìn)行。

關(guān)鍵詞: 美學(xué) 語(yǔ)言 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言美

伴隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，很多學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的不同層面進(jìn)行了研究，同時(shí)開(kāi)始利用語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行兩種語(yǔ)言的對(duì)比研究，并且將語(yǔ)言學(xué)的研究和其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)進(jìn)行交叉學(xué)科的研究。語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)的交叉研究也孕育而生。從美學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究的可能性顯示在兩個(gè)方面。

一、從美學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究的理論基礎(chǔ)

1.美學(xué)的本質(zhì)為從美學(xué)角度研究語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)

作為哲學(xué)體系中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，美學(xué)主要研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)的特征和規(guī)律，即研究審美規(guī)律的科學(xué)，可分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。美學(xué)研究美的本質(zhì)、形態(tài)(內(nèi)容美和形式美)，審美意識(shí)的本質(zhì)和審美活動(dòng)，等等。簡(jiǎn)言之，美學(xué)的開(kāi)展離不開(kāi)審美主體(也就是人的活動(dòng))和審美客體(也就是審美的對(duì)象)。哪些東西可以成為審美的對(duì)象?根據(jù)戚延貴在《美學(xué)原理》(2006)中的論述:審美對(duì)象可以是審美活動(dòng)中的一切東西?！洞笥倏迫珪?shū)》論述了審美對(duì)象的兩個(gè)特征:(1)審美對(duì)象是一個(gè)可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)或者某些情況下想象力而感知的東西。(2)審美對(duì)象在被感知的同時(shí)也被審美主體理性分析它的存在美、意義和價(jià)值。語(yǔ)言可以被人——審美主體所感知，語(yǔ)言具有存在的形式和內(nèi)容美、存在的意思和價(jià)值，所以從美學(xué)角度看，語(yǔ)言也是審美對(duì)象。

2.語(yǔ)言的本質(zhì)為從美學(xué)角度研究語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)

語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)最重要的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言中是否存在著美?“任何語(yǔ)言都能最好地為本民族的交際服務(wù)，都有其優(yōu)美的特點(diǎn)”(伍鐵平，1983)。作為語(yǔ)言的藝術(shù)品如詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)都具有自己獨(dú)特的審美特征，它們的美已被大家認(rèn)可。而一般的語(yǔ)言美則體現(xiàn)在兩個(gè)層次:(1)語(yǔ)言的形式美，即可以聽(tīng)出(看出)的音韻節(jié)奏、書(shū)寫(xiě)及格式排列美;(2)語(yǔ)言的內(nèi)容美，即語(yǔ)言所傳達(dá)出來(lái)的意象美。

因此，用美學(xué)原理去解釋語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)可以異常深透地了解語(yǔ)言，了解語(yǔ)言本身的美學(xué)屬性、美學(xué)表現(xiàn)(形式美和內(nèi)容美)和在交際過(guò)程中的審美選擇;而將英漢兩種語(yǔ)言的美學(xué)屬性、美學(xué)表現(xiàn)，以及在交際過(guò)程中不同或相同的審美選擇進(jìn)行對(duì)比研究，就可以更加清楚地認(rèn)識(shí)兩種語(yǔ)言的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，這將有助理于兩種語(yǔ)言間一系列的交流活動(dòng)，包括第二語(yǔ)言的習(xí)得，跨文化交際，英漢互譯，等等。

二、從美學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的歷史發(fā)展上看從美學(xué)角度研究語(yǔ)言的可能性

1.西方學(xué)者的研究探索

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，哲學(xué)家們開(kāi)始通過(guò)研究語(yǔ)言學(xué)來(lái)解答一些哲學(xué)難題，從而形成了西方哲學(xué)中著名的海德格爾“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”(Linguistic Turn)。從“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”開(kāi)始，不僅語(yǔ)言學(xué)家，哲學(xué)家也開(kāi)始研究語(yǔ)言本身，這使得語(yǔ)言成為審美對(duì)象，從美學(xué)角度研究語(yǔ)言成為可能。

根源于哲學(xué)，美學(xué)在1750年首次被德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登(Baumgarten)命名，并在二十世紀(jì)中葉成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。由于哲學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的不斷研究，語(yǔ)言學(xué)對(duì)哲學(xué)的分支——美學(xué)也產(chǎn)生了較大的影響。尤其是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)創(chuàng)立的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)美學(xué)的發(fā)展有很大的影響?！爱?dāng)代西方的美學(xué)研究中，傳統(tǒng)主題已遭冷落，實(shí)證的、語(yǔ)言學(xué)的、語(yǔ)義學(xué)的傾向十分顯著。這種傾向根源于索緒爾創(chuàng)立的文藝符號(hào)學(xué)并對(duì)美學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)”(羅蘭·巴特(Roland Barthes)，1987，前言:16 28)。

很多對(duì)語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)進(jìn)行交叉研究的西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的內(nèi)容和符號(hào)形式是統(tǒng)一的，因?yàn)樗囆g(shù)就是情感符號(hào)。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)認(rèn)為美必然地而且本質(zhì)上就是一種符號(hào)。哲學(xué)家們?cè)诿缹W(xué)中研究語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)視語(yǔ)言為一種符號(hào)，提出一些令人鼓舞的觀點(diǎn)，并試圖建立一個(gè)理論，即語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)是統(tǒng)一的或者就是一回事。

意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家貝奈戴托·克羅齊(Benedetto Croce)就是其中的代表人物之一。他在《美學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道:“語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)，作為真正的科學(xué)，不是兩件事而是一件事。人們研究的語(yǔ)言科學(xué)事實(shí)上就是美學(xué)，因?yàn)槠胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化為哲學(xué)。任何研究普通語(yǔ)言學(xué)或哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)的人都是在研究美學(xué)問(wèn)題?！?克羅齊，1958:159)克羅齊關(guān)于美學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)在奧西尼(Gian N. G. Orsini)的著作中也有論述:“克羅齊在1902年的《美學(xué)》中論述的思想的第一個(gè)階段關(guān)注于美學(xué)意象的理論。克羅齊的觀點(diǎn)是所有創(chuàng)造性的文學(xué)——實(shí)際上，所有的藝術(shù)——關(guān)鍵都在于意象的產(chǎn)生。……克羅齊美學(xué)觀點(diǎn)就是分析作品的這種整體意象和在創(chuàng)作過(guò)程中的思想進(jìn)程。如果按照克羅齊所言——美學(xué)就是表達(dá)的科學(xué)，那么美學(xué)的歷史就應(yīng)該是表達(dá)的歷史。”(奧西尼，1961:24 282)

雖然對(duì)克羅齊的一體論作出回應(yīng)的學(xué)者不是很多，但不乏著名人士如和沃爾夫(Benjamin Whorf. E. Sapir)創(chuàng)立了著名的“薩丕爾—沃爾夫假設(shè)”(Sapir-Whorf Hypothesis)的語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾(E. Sapir)。薩丕爾認(rèn)為自己從克羅齊的美學(xué)語(yǔ)言學(xué)中獲益良多，認(rèn)為克羅齊是少數(shù)幾個(gè)能夠認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言本義的學(xué)者之一。對(duì)語(yǔ)言的美學(xué)認(rèn)識(shí)毫無(wú)疑問(wèn)是令人鼓舞的，具有很大的價(jià)值。每種語(yǔ)言本身就是表達(dá)藝術(shù)的集合體，包含很多美學(xué)元素(E. Sapir，1921)。另一個(gè)回應(yīng)者就是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡爾(Carl)，他曾經(jīng)在自己的書(shū)中寫(xiě)道:“因?yàn)檎Z(yǔ)言的創(chuàng)作本質(zhì)，語(yǔ)言應(yīng)該被認(rèn)為是美學(xué)元素?！?錢(qián)冠連，2005:5)

美學(xué)家阿諾德·伊森伯格(Arnold Isenberg)曾試圖在他的著作《當(dāng)代美學(xué)》中論述語(yǔ)言是否是美學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題，雖然最終沒(méi)能得出結(jié)論，但這種嘗試本身就是有一定的價(jià)值。

隨后，德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！ねつ岵?Friedrich Wilhelm Nietzsche)和法國(guó)哲學(xué)家、批評(píng)理論家雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)也認(rèn)為人們應(yīng)該從語(yǔ)言學(xué):形式、修辭法和修辭格的角度研究哲學(xué)和美學(xué)(錢(qián)冠連，2005:6)。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、政論家杰弗里·利奇(Geoffrey Leech)在他的著作《語(yǔ)義學(xué)》的第四章中提及語(yǔ)言的美學(xué)功能，并且提出詩(shī)歌有種特別的美學(xué)功能，這種美學(xué)功能可以用語(yǔ)言使用的目的來(lái)解釋。美學(xué)功能是語(yǔ)言五要素之一?？上У氖抢鎸?duì)語(yǔ)言的美學(xué)功能的探討局限于詩(shī)歌這種語(yǔ)言形式。

2.中國(guó)學(xué)者的研究探索

在中國(guó)，很多有影響力的哲學(xué)家、文學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家都曾將美學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。東漢思想家王充在他的著作《論衡·自律篇》中寫(xiě)道:“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文，高士之文雅，言無(wú)不可曉，指無(wú)不可睹。……夫文由語(yǔ)也，或淺露分別，或深迂優(yōu)雅?！彼f(shuō)口語(yǔ)表達(dá)在于明白清楚，文章表達(dá)在于通暢優(yōu)雅，要有美感。

南朝文學(xué)理論家劉勰在其《文心雕龍》第三十三篇論“情采”中，分語(yǔ)言為形文、聲文和情文，體現(xiàn)了語(yǔ)言和美的融和。劉勰“麗辭”第三十五篇中指出:“故麗辭之體，凡有四對(duì)∶言對(duì)為易，事對(duì)為難;反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也;事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也;反對(duì)者，理殊趣合者也;正對(duì)者，事異義同者也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)偶的原則可以是不用典故，用典故，用反義詞或意義不相同的詞，用同義詞或意義相同的詞。劉勰對(duì)于語(yǔ)言的形式美的探討在于兩個(gè)方面:一是對(duì)偶，二是聲律。這對(duì)今天探討語(yǔ)言美作出了貢獻(xiàn)?！肮诺湮恼撝姓劦降恼Z(yǔ)言形式美，不管是在對(duì)偶方面，或者是在聲律方面，都是從多樣中求整齊，從不同中求協(xié)調(diào)，讓矛盾統(tǒng)一，形成了和諧的形式美”(王力，1980:460)。

近現(xiàn)代的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和翻譯家雖未創(chuàng)立此方面的系統(tǒng)理論，但在翻譯時(shí)提出了“信達(dá)雅”，其中“雅”就屬于審美層次的問(wèn)題。著名美學(xué)大師朱光潛先生曾寫(xiě)過(guò)一篇文章《散文的聲音節(jié)奏》(朱光潛:2005)，提出了一般語(yǔ)言的美學(xué)問(wèn)題。當(dāng)代翻譯家劉宓慶也在美學(xué)和翻譯方面作出諸多貢獻(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)家錢(qián)冠連更是寫(xiě)作《美學(xué)語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)探討語(yǔ)言美和言語(yǔ)美。

總之，語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)的自身發(fā)展已經(jīng)為從美學(xué)角度研究語(yǔ)言提供了基礎(chǔ)，而中西方學(xué)者對(duì)美學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究的探索則證實(shí)了從美學(xué)角度研究語(yǔ)言的可能性與意義。

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