“遺跡”,在歷史的邊緣

1920年的一天，一個西方人走進圓明園西洋樓附近。這里破敗不堪，到處都橫躺著斷裂的巨大雕花石柱。就在滿地亂石的荒地上，還有一個中國男人正在一片開闊地上拉著石滾壓糧食。他架起相機對準著這個中國男子，將他的形象記錄了下來，并且還洋腔洋調地記錄下了那個人的中文名字的發音——“陸元淳”。

陸元淳是當時住在西洋樓附近唯一的中國人。這個從外地來到北京討生活的中國農民在清末民初的戰亂中，輾轉來到這里，在無人管理的園子里拆房、開荒、種地……

在陸元淳之后，陸陸續續有大批從山東、山西、河南、河北等地來的移民來此定居。此外，還有前清太監和前清旗民。

圓明園自1860年10月遭遇了“火劫”、“財劫”之后，在長達半個世紀的時間里，又先后遭遇了“木劫”和“石劫”——北京城的達官貴人和平民百姓一點一點地從圓明園的廢墟上拆走了可資利用的木材和石材。而今，圓明園中可以利用的只有土地了。陸元淳們的到來又開始讓圓明園遭遇“土劫”——人們在圓明園的廢墟上開荒種地，取土伐林。最終，在來來去去的各色人群的改造下，昔日這片中國最華美的園林，就這樣日益面目全非。

■ 面目全非

就在陸元淳們在此安居了十幾年后，又有一大批異鄉人涌入圓明園。那是八年抗戰期間，由于戰亂，這片無人管理的山林，成為來自華東、華北附近的饑民的“樂土”。

王國安一家就是抗戰期間搬進圓明園的。1950年代，新中國實行戶籍制度，建立行政村，王國安和移民們才在這片園子里擁有了合法的身份。圓明園成為行政村后，王國安還當過30多年的生產隊隊長。他目睹了圓明園長達半個世紀的變化歷程。

最先變化的是通往圓明園的御道。盡管圓明園已毀，但直至1950年代初，從西直門通往圓明園的御道依然還保存。這條風姿綽約的御道出西直門經高梁橋，在魏公村與中間石塊砌成、兩側垂柳曳地的白頤路相匯，直入西郊苑囿。御道兩邊是流水和隨風搖曳的荷花——文人稱它們“丹棱”。1950年代，白頤路的石塊被拆下用于修建天安門廣場，道路兩旁的柳樹也被砍下，替換成了楊樹。

1956年以后，園林局征購了圓明園中非稻田的全部耕地，進行了大規模綠化。到1961年，園內植樹72萬株。然而三年困難時期，大量的百姓涌進這里。圓明園村、掛甲屯、福緣門村里住滿了在外地人。圓明園一時人多地少，于是生產隊把政府征購走、大量植樹的土地又要了回去。人們除了種稻米、養魚，還辦起了公社一級的馬場、養豬場、雞場、鴨場。在王國安的記憶中，那時候的圓明園村干凈整齊、甚至沒人往地上亂扔一片紙。如果不是隨之而來的文化大革命，這派世外桃源的景象，還會繼續下去。

后來的中國圓明園學會學術委員、北京市園林局高級工程師趙光華在文革期間來過圓明園，他發現北京海淀周圍各大院校的師生都到圓明園改造世界觀來了。圓明園里除了學農的稻田，還有學工的工廠、學軍的射擊場。

在這里，他目睹了北大師生改造 “綠滿軒”和“暢和堂”兩座島嶼的“壯舉”:在生產隊的指揮下，幾十位北大教師用了一個月的時間，用大繩和撬棍，把山石拉下水中，然后再把島上的土全部墊入水中，造出了一塊面積并不大的農田。

1970年，全民“備戰備荒”時，人們不僅拆除了數千米的園墻和湖岸上的石材，建筑基址也被連根拔起，統統拉走去修防空洞。人們一次拉走582車石料，一次拆掉800多米圍墻，一次砍伐1000多株樹木。圓明園遺址的圍墻被拆得一干二凈，建筑基址被掘地三尺，山頭被平掉十分之四，外單位侵占掉土地十分之一(王道成《圓明園重建大爭辯》)。

防空洞剛建好，“農業學大寨”運動又轟轟烈烈地興起。從1975年到1977年，廠房和生活區用地就砍光了90%的林地，60年代初種下的幾十萬株林木萬劫不復。

■ 驚蟄年代

圓明園這一百來年里，皇帝退出、強盜進來，強盜退出、農民進來。到了1970年代，大學師生退出、海淀機修廠進入;民房退出、打靶場進入;板車拉出去、汽車開進來。那些年，圓明園的福海中甚至建了個氣象站。

1975年，學者王道成為了給頤和園管理處寫《頤和園》一書，申請進圓明園考察相關的情況。那個夏天，他和《頤和園》編寫組的兩位同仁，坐車來到圓明園東區的一個門口，下車步行。他們走進圓明園，入眼是茂盛的莊稼，一處處農田，一間間民房。王道成站在一處田梗上，這里早年是福海，他的腦子里浮現八個字:“故宮禾黍人世滄桑”。

次年，圓明園管理處正式成立。

又過了一年，詩人來了。

北京六建工人趙振開和從白洋淀插隊返京不久的姜世偉走進園子。以他們創刊不久的詩刊《今天》的名義，在廢墟上組織詩歌朗誦會。他們在這里賦詩飲酒，思索辯論。多年后，人們再提到這兩位廢墟上的啟蒙者時，稱他們北島、芒克。

朦朧派詩人挑選的誦詩地點，是一片荒地。這批文革結束后最先脫離主流意識形態和官方話語體系的先覺者，跨越了后文革時期的“傷痕文學”，一步進入“廢墟”的境界——整個社會尚處在廢墟狀態。他們選中這片“廢墟”還具有歷史意義:圓明園毀于中華帝國與現代工業文明沖突、崩塌的時代，這個曾是中華無尚榮光的園子，既是古老文明伴隨腐朽帝國毀滅的標志，又是中西方文化猛烈撞擊的隕坑。由于北島的到來，這片廢墟上盤旋著“告訴你吧，世界，我—不—相—信”這時代覺醒的號角。

但是，從這里往西北部行進，從紫碧山房和鴻慈永祜交接處進入園中，乾隆在圓明園修的家廟，曾經供奉過康熙、雍正、乾隆三位皇帝的影像的鴻慈永祜(安佑宮)，已是臭氣熏天的大糞場。

這就是圓明園慢慢在中國人的記憶里驚蜇的那個年代，詩人思其廢、學者恨其荒。

■ 追尋消失的圓明園

1979年，圓明園遺址被列為北京市級文物保護單位，1988年列為全國重點文物保護單位。1980年，圓明園管理處統計的結果顯示，園內有7個生產隊，270戶、2000多口人形成20多個聚居點。而《北京日報》在報道圓明園時，除大標題以外，正文中全寫成了“元明園”。

1981年，來自臺灣的學者汪榮祖站在圓明園這個舊時帝國的中樞，“在山澤之間找不到一處地方，可以看出這是由一百五十個精心設計的景點所組成的巨大宮苑”。

此后，汪榮祖就各處查找與圓明園有關的點滴。他的資料搜集工作一直做到1991年，覺得有了足夠的信心，才著手撰寫《追尋消失的圓明園》。

如果說隔海關注的汪榮祖是近親，那么北京社科院研究員魏開肇就是圓明園的近鄰了。他在圓明園附園住了38年。

每次到圓明園散步，魏開肇都滿懷愁緒:前湖和外朝區，本是正大光明、勤政親賢殿，九州清晏以及長春仙館遺址。現在前湖南岸卻是殘破的煤廠工棚和土堆、煤堆。煤廠東邊的正大光明殿則是一大片雜亂無章、專供外來人口居住的簡易平房。煤廠西面是一堆生活廢棄物。

“在安佑宮正殿基址北面是殘存的一些曾經培植過蘑菇的塑料棚和地坑。基址南面是一處地地道道的糞場，上面還晾著大片糞干，基址西南面是一排排豬圈，還有一座兩層樓的工廠，松林中的人糞人尿、豬圈里的豬糞尿，糞場上的糞干，把整個安佑宮地段弄得糞跡遍地、臭氣熏天。”(魏開肇《必須盡快修復圓明園》)

圓明園東北部從前供皇帝和家人看戲的娛樂的場所“坐石臨流”，到了1980年代成了一個建筑垃圾場，碎磚石和水泥渣層層堆放;皇家的“同樂園”成為“海淀區民兵干部教員培訓中心”。

圓明園的破壞畢竟是幾代人共同完成的。前幾代人的墳頭就在后湖北岸的上下天光、慈云普護、碧桐書院三個景點的山巔，乾隆抒發“凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢”情懷的勝境變成了亂墳崗。

■ 重新被記起

1989年秋天，26歲的上海青年郭新平辭去畫廊顧問的工作，在正對著北京大學西門的婁斗橋5號租了一間8平方米的小屋，開始了職業畫家的生涯。從這里向北不遠就是圓明園廢墟。作品越來越多，小屋里放不下。第二年，他在一路之隔的福緣門村花200塊租了200平方米的小院，把工作和生活分開。

福緣門村位于圓明園南面，一排排的紅磚房，80%的房子都出租。像郭新平這樣在福緣門村租房的，還有八九個人。福緣門村聲勢浩大的時候，進駐了200多位畫家，使福緣門村成為西方前衛藝術尋訪者考察中國當代藝術的必訪之地。

他們是改革開放后第一波脫離了體制的自由藝術家。那時，郭新平曾經窮得沒了飯錢，就在寫生時從南方帶來的一麻袋木瓢上做畫，用瓢換大白菜。木瓢的結構就像他用來形容世界的構成的“一”和“零”，后來他改名“伊靈”。

畫家們從圓明園北墻的鐵絲網中鉆進園子，在廢墟上寫生、散步，就像在自己的后院兒。他們聚在院子里聊天，屁股下面坐的是雕著西洋圖案的圓明園漢白玉石墩，面前當成飯桌的臺子就是雕花長柱。在村莊里，不光人生活在文物中間，就連豬都享用圓明園石刻石料圍成的豬圈。

隨著“圓明園畫家村”在西方藝術界知名度的提高，無論媒體還是畫家，在談及這個問題時，都容貌莊重起來，各種意義也隨之而來。

1992年5月24日，中國青年報上《圓明園廢墟上的藝術村落》一文的發表，才將廢墟與愛國緊密聯系在一起。 畫家村在媒體以及讀者的眼里成為了文化標桿，“將圓明園廢墟作為某種象征，包涵了文化復興的宏愿”(楊衛:《歷史的后花園》序)。圓明園在隨后的幾年里，隨著媒體上各種爭論，逐漸成為一個熱詞，時不時地被熱炒一次，并更深一步地進入中國人的心靈。

1995年，畫家們被當作外來人口遷出西村。圍繞圓明園的各種爭論——愛國主義、國恥、雪恥、民族象征、歷史意義，都在全國媒體沸沸揚揚地爭辯或統一過認識，但是作為“真身”的圓明園，還承受著各種污染和喧囂。

1998年，當魏開肇在6月17日中國文物學會、北京市政協聯合舉辦的“圓明園論壇”學術研討會上公布西園糞場和煤廠的現狀時，還有學者認為，紀念圓明園就要保持它的荒廢現狀。也正是這次大爭辯，才在各種不同的媒體上，把圓明園真正帶入中國人的視野。■