道家\\儒家\\佛家“健康觀”的現代心理學意義

摘要:從心理學角度審視我國傳統文化中的健康觀，很容易發現其身心健康的思想和理論更是豐富多彩、異彩紛呈。道家重視身體健康，儒家重視心理健康，而佛家則重視更高層次的健康境界——靈魂的提升與凈化。挖掘和發揚中國傳統文化中的身心健康觀是“心理學中國化”的必然要求。本文選取道家、儒家和佛家三派思想中的健康觀念，提出“身、心、靈”和諧發展之整體健康觀。

關鍵詞:傳統文化 道家 儒家 佛家 健康觀 心理學

至樂活身——道家的健康觀

重人貴生——人文精神的核心。中國自古就有萬物以人為貴的思想，因為每個人只有一次生命，失之不可再得，所以將重人貴生思想落到實處的做法之一，就是讓人珍惜生命。道家在這方面具有一定的代表性。莊子提出過“至樂活身”(《莊子#8226;至樂》)的思想，認為人生最大的快樂就是健康地活著，這其中首先指的是身體健康。“凡天下人死亡，非小事也。壹死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。”①“死者不復生……故圣人重之。”②這樣，中國文化一向愛惜人的生命，養護人的生命。后代道家都是提倡并發展這樣的觀點，如“死王乃不如生鼠”、“死王樂為生鼠”③是說生命的寶貴。再如“人命最重”，“壽最為善”，④以及“天地之性，惟人為貴，人之所貴，莫貴于生。唐荒無始，劫運無窮，人生其間，忽如閃電，每一思此，罔然心熱，生不再來，逝不可追，何不抑性養情以自保”⑤。

可以說，“道門中人為了身心健康，注意探索人與天地的關系，他們從長期的生活經驗中悟出，人的生存不是孤立的，而是與天地相應的。違背天道，這是不利于身心健康的。因此，他們總結出順應天地法則而生活的原則。基于天人相應的思想原則，道門中人創造了大量的養生法門，諸如道引、行氣、嘯法、存想，等等”⑥。可以說，道家重人貴生的思想是中國傳統文化人文精神的核心表現。具體來說，道家養生重視“形動神靜”，也就是身體的健康在于經常運動鍛煉，而心理健康的訓練則以清心寡欲為主。

養身以重外——以動為主。西方人常說“生命在于運動”，我國早在先秦時期就提出過此種思想:“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。”(《呂氏春秋#8226;盡數》)莊子更是早就講過:“吹吁呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之人，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”是說養生重視調整呼吸和模仿動物“形動”的重要性。“養身莫善于動”以及“養氣以保神，氣清則神爽;運體以去病，體活則病離”⑦。孫思邈也說:“人若勞于形，百病不能成。”都是說養生在于運動，但不能太過于勞累。“體常動搖，谷氣得消，血脈流通，疾則不生。卿見戶樞，雖用易朽之木，朝暮開閉動搖，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之為導引，蓋取于此也。”⑧都是強調“動”對身心健康的重要。

其中值得一提的是，道家對“禹步”相當贊賞，稱之為萬術之根本。從形態看，禹步實際上是一種動功，后來的確成為道教養生的重要手段。此外，像彭祖模擬老熊的引導法也是歷史上一種相當有名的動功。還有華佗的“五禽戲”動功養生法，指的是模擬虎、熊、鹿、猿、鳥這五種動物的運動套路來達到養生的目的。道教在繼承古代各種動態養生法門的同時，積極開發，形成了豐富多彩的動功文化。

養心以重內——以靜為常。道家養生重視“清心寡欲”、“以靜養心”。老子提倡:“致虛極，守靜篤。”(《老子#8226;十六章》)是說堅守清凈空靈的狀態是養生之道。莊子也提出“‘靜默可以補病’，認為清凈的修養功夫足以使人保持身心的健康和心情的淳樸，使人受益無窮。它不只可以去病，還可以免災，所謂‘其魄不崇，其魂不疲’，也都是持靜的結果”⑨。《黃帝內經》說:“靜則神藏，噪則消亡。”⑩《淮南子》也說:“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”陶弘景直截了當地說:“靜者壽，躁者夭。”宋代養生學家陳直總結了有益身心的十件樂事:“述齊齋十樂云:讀義理書，學法帖字。澄心靜坐，益友清談。小酌半醺，澆花種竹。聽琴玩鶴，焚香煎茶。登城觀山，寓意弈棋。”這其中不難看出，道家認為內心能否經常保持清凈的狀態對于養生是至關重要的。

另外，道家的靜修主要是修“內丹”的一種方法;認為丹田內精氣修煉成功之后就可以得道成仙，當然就是本文所強調的身心健康之狀態了。

君子坦蕩蕩——儒家的健康觀

心為身之本——以德促體的健康觀。儒家思想認為，一個身心健康的人一定是內心光明磊落，言行一致，內外兼修，身心和諧的人。孔子說“仁者不憂”(《論語#8226;憲問》)，還說“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”(《論語#8226;子路》)，都是說良好的道德修養對促進和保持身心健康是有好處的。反之，一個人如果缺乏一定的道德修養，勢必斤斤計較，患得患失，內心也就難以保持恬淡的狀態。因為“常戚戚”的狀態極易造成神經系統和內分泌系統的失調，進而降低其自身免疫力;進一步說，道德敗壞之人，其內心長期處于緊張、恐懼、內疚或不安等狀態，此種狀態極易使人生病。因為“正常的人本身都有一個功能完善的免疫系統，它確保人不生病;不過，人的免疫系統受到神經系統和內分泌系統的調節，而這兩種調節系統尤其是神經系統又深受人的心理因素的影響，其中，道德因素又是最重要的心理因素之一，因為道德感是人的社會性高級情感。這樣，一個人若能提高自己的道德修養，就有利于自己保持心情安寧，減少心理沖突，這對維護神經系統和內分泌系統的正常運轉具有良好的促進作用，進而提高自身免疫系統的功能，結果，自然不容易生病。”所以說，道德高尚的“君子”易長壽，而道德修養差的“小人”則難長壽。

從“人生三戒”到健康節欲論。孔子講身心理健康的人要結合其身心發展的不同階段，有針對性地主動調節，促進健康。他把人生分為三個階段，即少年、中年和老年。認為這三個時期有特別的狀態，處理好此時期的沖突和矛盾就易心理健康，否則就容易出現問題。“少之時，血氣未定，戒之在色;中之時，血氣方剛，戒之在斗;老之時，血氣既衰，戒之在得。”(《論語#8226;季氏》)荀子也說過:“欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節也。”(《荀子#8226;正名》)這都是說明可以通過節制情欲而達到保健的目的。

禮之用，和為貴——從心理和諧到心理健康。儒家文化特別重視“中庸”、“和諧”等思想，認為做人做事不能“不及”和“過分”，要“恰到好處”才是中庸，才是和諧，才是健康。有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”(《論語#8226;學而》)孟子也說“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子#8226;公孫丑下》)，都是說明人和的重要性。既然“人的本質是社會關系的總和”，那么，人際關系之良否就直接影響一個人的心理健康。

境由心造，魔由心生——佛家的健康觀

小乘佛教重視循序漸進，大乘佛教重視啟發頓悟，其目的都是達到涅槃或成佛。“涅槃者‘圓融清凈之謂’”(季羨林語)。在這里，涅槃或成佛者的身心狀態當然是非常健康的。

健康層次論。佛教所謂的“羅漢”、“菩薩”和“佛”的境界是謂參佛修道的三個層次。羅漢是證悟到能夠認識自己及控制自己的狀態;菩薩是證悟到能夠控制自己的同時也能夠影響別人，即普度眾生的水平;而佛的境界則是證悟到能夠控制自己、教化他人的同時也參透了“天地之道”。三種健康的境界和層次是循序漸進、相輔相成的。

健康因果論。佛家認為身心健康的狀態是有因果規律的。你現在的健康水平是以前所作所為的直接結果，而你現在的所作所為則成為以后健康狀況的重要原因。這就是所謂的“因果報應論”。慧遠認為人有“三業”:身(動)、口(說話)、意(思想)，進而認定“業有三報:一曰見報，二曰生報，三曰后報。見報者，善惡適于此身，即此身受;生報者，來生便受;后報者，或經二生、三生、百生、千生，然后乃受”(《弘明集#8226;三報論》)，這都是說明健康的因果關系是必然的。

健康認知論。佛教重視通過提升內心修養來應對外在的壓力和障礙，認為要想提高健康水平就要學會改變認知。《四十二章經》里記載:一個人聽到佛祖在修行，并行大仁慈，心里就起了嗔念，用很難聽的話來罵佛祖，佛祖默不應對，那個人罵了半天覺得奇怪，就問道:“為什么我怎么罵你，你都無動于衷呢?”佛祖說:“你辦了很豐盛的禮物要送給別人，那人并不接受，請問這禮物會到哪里呢?”那人說:“當然又回到我手上。”佛祖說:“今天你罵我，我并不接受，這就像你自己拿著禍事，又回到你的身上。”

佛教講“境由心造，魔由心生”，認為如果心中有佛，觀萬事萬物都有佛性。這也正是說明心靈的感悟和理解能力對于心理健康的重要作用。

道家、儒家、佛家健康觀的現代心理學意義

道家與儒家在心理和諧思想的表達上是“一陰一陽，互為表里”，這與當代心理學提倡的身心健康理論是一致的。“道家強調無為和順應自然，而儒家強調有為和積極進取。但是兩者互為補充，共同構建了中國古代理想的人格。兩種思想中都包含了和諧的觀念，在道家，重點是人與自然的和諧;在儒家，人與人之間的和諧是重點。”在此過程中，人們往往將儒道兩家的思想綜合起來，對外(他人和社會)提倡儒家思想，對內(自己的內心世界)強調道家思想。在道家，心理健康的人是自然人;在儒家，心理健康的人是社會人。道家的健康觀重視怎樣與大自然和諧相處，而儒家的健康觀則重視怎樣融入社會與他人和集體和諧相處以培養健全人格。

中國傳統文化歷來提倡“外示儒家，內用黃老”的辯證統一的和諧思想。孔子講“君子和而不同，小人同而不和”(《論語#8226;子路》)，是說心理健康的人是人格獨立和社會適應良好的人。這就像在中國歷史上，凡是盛世大多都標榜儒家學說，而在亂世則提倡道家思想。盛世類似于一個人正常的生長和發展需要——儒家思想可以提供理論幫助，而亂世則像一個人生病了——需要道家作為精神食糧。

“我國是個具有五千年悠久歷史和燦爛文化的國家。經史子集，汗牛充棟;文化典籍，浩如煙海。在這些歷史文獻的寶庫中，蘊藏有非常豐富的心理學思想。”中國傳統文化自漢代以后，一直以儒家、道家和佛家為“主流思想”，三家思想從各自的視角為中國文化的發展起著無可替代的作用。可以說，“中國傳統文化是一種以儒道互補為主體、儒釋道三位一體的文化，既然儒道釋三家均強調要尊重生命的價值，這樣中國傳統文化本身就是一種重人貴生的文化。……一言以蔽之，由于中國文化本身是一種重人貴生的文化，養生就成為將中國文化重人貴生思想落到實處的一個切實可行的做法”。

總的來說，道家是缺失需要，儒家是發展需要，佛家是超脫需要。道家重視身體健康，儒家重視心理健康，而佛家則重視更高層次的健康境界——靈魂的提升與凈化。可以說，整合道、儒、佛三家思想中的健康觀念，正是“身、心、靈”和諧發展之整體健康觀的典型表現。反映在現代教育心理學研究目的上，就是要培養“知情意行”和諧發展的健康人格。

注 釋:

①王明:《太平經合校#8226;卷七十二》，北京:中華書局，1960年版。

②《史記》(卷一百三十)，《太史公自序第七十》。

③姜生:《道教論理論稿》，四川大學出版社，1995年版，第87頁。

④王明:《太平經合校》，中華書局，1960年版，第34、222頁。

⑤施杞:《實用中國養生全書》，學林出版社，1990年版，第121，97，116頁。

⑥詹石窗:《道教文化十五講》，北京大學出版社，2005年版，第18頁。

⑦張奇文:《實用中醫保健學》，人民衛生出版社，1989年版，第156，8頁。

⑧⑩呂兵:《頤養天年》，知識出版社，1991年版，第195~197，180頁。

⑨周慧、陳萍:《試論道家文化緩解心理壓力的作用》，《鄖陽師范高等專科學校學報》，2005年10月，第25卷第5期，第2頁。

陳正平:《腐敗損健康，貪官難長壽》，《家庭醫生》，1997(2)。

鄭雪等:《健康與人格》，廣州:暨南大學出版社，2007年版，第15頁。

燕國材:《中國心理學史》，杭州:浙江教育出版社，2003年版，第2頁。

車文博:《中外心理學比較思想史》(第一卷)，上海:上海教育出版社，2009年版，第588頁。

(作者單位:鄭州師范學院教育系)

編校:張紅玲