《聊齋志異》愛情觀探析

蒲松齡一生困苦，與低層人民生活的感同身受，使他在浪漫主義的基調下，攙雜了過多的悲憤感情。正因為如此，這本經歷了“二十余寒暑”才完成的《聊齋志異》，被他稱為“集腋成裘，妄續幽冥之靈；浮白載筆，僅成孤憤之書”。不過，在反映現實黑暗的同時，作者也通過作品中的人物和故事，表達了作者對于理想的美好生活的向往和追求。其中最動人的狐鬼愛情故事，反映了作者對愛情的獨特觀念。由于這部著作的素材往往搜集自民間奇聞，其中一些作品止于獵奇，但在作者再創作的過程中，絕大部分作品都不可避免地滲透了蒲松齡自己的情感和觀點。

在《聊齋志異》里，蒲松齡通過作品里的美好故事，表達了青年男女依照自己意愿自由戀愛的思想，歌頌了兩情相悅的真情，同時還通過女主人公的言行，表達了對女性自主追求幸福愛情的贊賞。男女主人公傳奇故事的開端，往往就是通過“奇遇”，甚至是與狐仙、精靈等的“奇遇”，表達了作者對自由戀愛的期盼和贊賞。

例如《青風》里，耿去病之所以得識狐仙青風，源于長輩宅院出現怪事，“堂門輒自開掩，家人恒中夜駭嘩。耿患之，移居別墅，留一老翁門焉。由此荒落益甚，或聞笑語歌吹聲”。于是夜探荒宅，結識了青風一家，自此“心縈縈”，“未嘗須臾忘青風也”。在《嬰寧》中，王子服于上元節游玩，偶然見“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”。于是“注目不移，竟忘顧忌”。由此單相思發作，拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。

不僅如此，《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰，紅玉、小二、青梅、細柳、鴉頭、白秋練等人，或“剪莽擁慧，類男子操作”，或“以刺繡作業……經濟皆自任之”，或“晨興夜寐，經濟彌勤”，或“為人靈巧，善居積，經濟過于男子”，將家政經理的井井有條；方氏、辛十四娘、成名妻等人，在家庭遭受重大變故時，顯得比丈夫更冷靜、更有主見，指揮若定，化險為夷；當然，由于《聊齋志異》故事多來源于民間，來源于販夫走卒等底層人物，在表達他們美好愿望的同時，不可避免地出現了私奔、暗通、野合甚至床第之歡的渲染，帶有很多“誨淫”色彩。這種戀愛觀與《紅樓夢》相比，雖然純樸，卻又落于鄙俗。

在《聊齋志異》當中許多悍婦都是以兇狠、惡毒的面孔出現的，她們或者兇狠的對待自己的情敵——丈夫的妾，使妾們受盡非人的折磨，有的甚至被殘酷地打死，而折磨的手段也出奇地多。有的獨霸家族，虐待父母，喪盡天良，人倫不存，弄的家破人亡。還有的大發雌威，鞭打兒媳，反被驕橫乖僻的兒媳所制，受盡折磨等等。《馬介甫》中的楊萬石之妻尹氏“奇悍，少忤之，輒以鞭撻從事”，不僅對親父如此，對楊萬石之妾也是嫉恨有加，“妾王，體妊五月，婦始知之，褫衣慘掠”，“就榻榜之，崩注胎墮”。連懷胎五月的妾都要肆意毆打，尹氏可見已嫉妒兇惡到變態，到后來逼死了兄弟，趕走了父親，更可見已其喪盡天良，難怪蒲松齡會發出“百年佳偶，竟成附骨之疽”感慨！不過所有的悍婦在經過一系列的事情后，要么被改良，要么受到因果報應落個不好的下場。《馬介甫》中的尹氏弄的家破人亡后，改嫁屠戶，被屠戶“以屠刀穿其股，穿以毛綆懸梁上”。鄰人為其解纜，“一抽則呼痛之，震動四鄰”。先讓其受盡折磨后“依群乞以食”。江城則被老僧點化，終成賢婦。邵九娘以自己的善心善行感動金氏，金氏則自請刺己十九針，以懲自己，后妻妾相和甚美。

縱觀上文中所述，蒲松齡為其中的婦女設計了一條改良之路，她們大都是由兇悍無比、妒忌狠毒的母老虎，被感化為溫良賢淑、寬容大度的良家婦女，除了兇悍到無以復加地步的個別婦女最終為其安排了悲慘的結局外。從這些故事中，可以看出作者的愛情（家庭）倫理觀表現在以下幾方面。

首先，作者無法擺脫時代的局限，不得不在一夫一妻多妾制度的框架下談論愛情（家庭）的倫理。妻妾制度是建立在大男權的基礎之上的，妻與妾都必須為自己的男人服務，或者說妻妾就是滿足男人的虛榮和私欲而生，不顧及女性生存感受的。作者在這些方面的認識和理想顯然受到了時代的束縛。

在蒲松齡的思想中，娶妾的主要目的是延續后代，所謂“不孝有三，無后為大”，為妻妾制度提供了“合理”的土壤。《聊齋志異》關于子嗣問題的描寫正表明了這種思想。《馬介甫》中巨人懲戒尹氏“妾生子，亦爾宗緒，何忍大墮，此事必不可宥”。即在尹氏所做的諸事中，其他事均可原諒，只有這件提出另說，足見“宗緒”的重要。再如楊萬石兄弟只有一個兒子，馬介甫說：“兩人只此一線，殺之，將奈何”，后果然憑此子光耀了門楣。

其次，作者在時代背景下，認可一夫多妻，因此筆下所描寫因愛生恨，強烈排他的家庭婦女，由于激烈反對妻妾度，破壞妻妾家庭結構，往往成為反面形象。像《閻王》中李常久之嫂，她之所以悍之所以妒無非是為了維護自己在家庭中的地位，作者卻讓其用針刺妾的腸子。《馬介甫》的尹氏對妾也是恨之入骨，分析其心理，有一點是必然的，那就是怕妾生子影響到主婦地位，因為在封建社會里生兒子的女人自然會得到男人的寵愛，地位也會上升。所以她會懷孕的妾橫加摧殘。

雖然作者用盡筆墨描寫了悍婦、妒婦的兇殘惡毒，但我們還是可以感受到她們為維護自己在家庭中的地位而做的不懈努力。因此有了因為妒忌而往妾腸上插針的行為，才有了丈夫娶一妾便折磨死一個的金氏，才有了申氏不給何昭容和大男供給的現象。我們姑且不論她們的手段的殘忍和心底的狠毒與否，單就從對妾的排斥就可以看出她們追求愛情婚姻中平等地位的努力，表現出她們自己內心的驚惶和缺乏安全感，顯現出值得同情的一面。

再次，作者認可和贊賞的女性，在倫理沖突中，總是安受本分，不炫耀，不爭寵，“以命自安，以分自守，百折不移其志，被賦予了維護家庭男權，甚至維護妻妾制度的責任。這些女性對自己所處的或妻或妾的位置不爭不搶，安然處之使家庭和睦。因此，《聊齋志異》處處蘊涵著夫唱婦隨、相夫教子的思想在內。在這種思想下婦女的地位是從屬的，是為男人服務的，女人只需要管好家，做好飯即可。

愛情婚姻是前輩作家常寫的傳統題材，古人的創作已經相當豐富厚實，在此基礎上要突破前人談何容易。蒲松齡卻做到了。他可以無愧地被推崇為擅長愛情描寫的杰出作家，而且是富有個性的。他筆下所描寫的青年男女之間的愛情特別真實、生動、廣闊、深刻。青年男女間的愛情故事有人狐相愛的、人鬼戀愛的、人神相愛的、還有人與花草禽鳥相愛的。他對愛情描寫有一個基本主題：絕大多數作品歌頌男女間真摯純潔、堅貞不移的愛情，肯定了他們對愛情的大膽追求，同時也批判了封建家長、封建禮教束縛扼殺青年男女的愛情。[1]在描寫愛情題材的作品中，我們從中看到作者在創作時把歌頌與批判相結合，或各有側重，但總的來看歌頌性作品所占比例較大，作者對于青年男女之間的正常的愛情所采取的態度是同情歌頌的。

在《聊齋志異》中，作者所描寫的青年男女的關系不只限于愛情關系上，同時也贊揚了另一種超越愛情關系的更高層次上的友誼關系，這可以說是蒲松齡對愛情題材最大膽的開拓和深化。《聊齋志異》作為一部廣泛流傳的著作，雖然有著時代和作者個人認識的局限，卻不乏一些人類自古以來對美好愛情和生活的共通的理想。拋開那些封建的糟粕思想，我們一樣看到了字里行間對于純真愛情、堅貞愛情、血肉親情的歌頌，看到了對于幸福生活不懈的向往和追求。

【參考文獻】

[1]周先慎.明清小說[M].北京：北京大學出版社，2003.

[2]焦垣生，張蓉.中國古典小說鑒賞[M].北京：北京大學出版社，2004.

（作者簡介：郭春鳳，邯鄲廣播電視大學教務處講師）