民間視覺(jué)與儒家文化理想

從《紅門樓》到《雪葬》，之所以選擇此種方式來(lái)評(píng)說(shuō)范文先生的這兩部?jī)A心傾力的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品，是有意為之。因?yàn)閺男≌f(shuō)歷史敘事的序列來(lái)說(shuō)，《紅門樓》敘事的結(jié)束之處，正是《雪葬》敘事的開始之處。

這兩部小說(shuō)的共同特色，是以獨(dú)有的地域文化與儒家傳統(tǒng)的積淀為視覺(jué)對(duì)歷史進(jìn)行關(guān)照，其間大量的民間視覺(jué)與民間文化思維，獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與敘述，處處顯露出作家本人深厚的儒家文化積淀與對(duì)地方文化不遺余力地挖掘的拳拳之心，也使小說(shuō)獨(dú)具價(jià)值。

一、俗言俚語(yǔ)、民謠秦腔段子等構(gòu)筑的特色鮮明的地方民間文化

在小說(shuō)《紅門樓》與《雪葬》中，有大量的地方俗言俚語(yǔ)與民謠，同時(shí)，還有西北五省大眾都普遍喜愛(ài)的秦腔，限于篇幅，這里不再一一引證，有興趣可去讀這兩部小說(shuō)。這些都增強(qiáng)了小說(shuō)敘事語(yǔ)言的活力，同時(shí)也為鮮活人物性格、刻畫人物心理活動(dòng)，起到了必不可少的作用。

俗言俚語(yǔ)與民謠段子及地方戲曲等是民間文化中最具活力的部分之一。在這兩部小說(shuō)中，大量的俗言俚語(yǔ)與民謠段子及地方戲曲等地方文化語(yǔ)言的運(yùn)用，一方面顯示了民間文化語(yǔ)言的活力與生命力，體現(xiàn)了民間文化是貫穿于人的衣、食、住、行等的身體力行的“道”，同時(shí)，也表明了作家寫作的哲學(xué)世界觀與審美趣味與民間文化在作家精神世界中的積淀。

民間文化的生命力在于它是貫穿于人的衣、食、住、行等的身體力行的“道”，而非書齋里的學(xué)問(wèn)，由此也可以解釋，為何當(dāng)下有那么多的言與行不統(tǒng)一、人與文難就其里的寫作，其原因就在于好多需要身體力行的“道”，已越來(lái)越成為了書齋里的“知識(shí)”，成為了只供研究的“學(xué)問(wèn)”。當(dāng)文化不再是人們精神生活的資源，而被簡(jiǎn)約為物質(zhì)生活的損耗對(duì)象時(shí)，就要求轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)的物質(zhì)，它就只有技術(shù)，從而也被消費(fèi)或保存，而與精神生活脫離關(guān)系，也就不再是文化。

范文這兩部小說(shuō)以民間文化切入的獨(dú)到意義，或許正在于為我們標(biāo)明了一種可能而更有意義的物質(zhì)生活方式態(tài)度與精神選擇姿態(tài)。

二、三類人物(工人、農(nóng)民、

知識(shí)分子)的現(xiàn)實(shí)遭遇

任何寫作都離不開作家或隱或顯的政治立場(chǎng)與審美意識(shí)形態(tài)，這既來(lái)自作家的生活閱歷，但更多地，與作家的良知、審視、反觀、直面、坦然等有關(guān)。所謂“人文合一”，最終總是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子永難舍棄的心結(jié)。

在《紅門樓》、《雪葬》中，當(dāng)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子各自遭遇“文革”時(shí)， 在小說(shuō)中，作家為我們勾畫出了不同于典型精英知識(shí)分子寫作的“傷痕文學(xué)”中的“文革”敘事的特征。

三類人物:工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，對(duì)“文革”的態(tài)度與“文革”對(duì)他們的影響，在小說(shuō)的敘事中，都與“傷痕文學(xué)”有著不大相同的心理與表現(xiàn)，由于有民間文化的介入，這三類人物的選擇與相應(yīng)的命運(yùn)，呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的三副面孔。如《雪葬》中民間知識(shí)分子“右派爺”奇特的“右派”命運(yùn)，其中啼笑皆非，更讓人有著“含淚的微笑”般的辛酸;如《紅門樓》中的知識(shí)分子傅敬儒、工人田根旺、農(nóng)民田福元等各自對(duì)待“文革”的不同言行，都有很多值得令人玩味與咂摸的地方。

這是這兩部小說(shuō)的一大特色，對(duì)于我們已經(jīng)有些習(xí)慣了只有“控訴”精神而無(wú)“承擔(dān)”精神的小說(shuō)敘事來(lái)說(shuō)，無(wú)異打開了另一扇認(rèn)識(shí)“文革”的多面性、細(xì)節(jié)與復(fù)雜性的門，也體現(xiàn)著作家自身對(duì)“文革”的民間文化視覺(jué)的理解。

三、《紅門樓》、《雪葬》與儒家文化理想

1.《紅門樓》、《雪葬》的全知敘事

這兩部小說(shuō)基本都遵循全知敘事的模式。關(guān)于全知敘事，一方面既免除了作家自我身陷其中的尷尬，另一方面也可以讓作家輕松地以更為客觀的視覺(jué)敘述與調(diào)度小說(shuō)中的各色人物，也可適時(shí)而不露聲色地將作家自身的價(jià)值取向注入其中;同時(shí)，這種全知敘事的選擇，也與作家個(gè)人的心性不無(wú)關(guān)系。

但這種全知敘事，有時(shí)，或者說(shuō)，更多地會(huì)使人物個(gè)性的塑造落入臼窠。這種外透視的手法，在讓人物輪廓可見(jiàn)的同時(shí)，也遮蔽了內(nèi)透視所能達(dá)到的那種深刻。

同時(shí)，比較這兩部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，《紅門樓》要比《雪葬》更富有文學(xué)意味，也就有更多的可解性與豐富性，更能體現(xiàn)作家的小說(shuō)敘事技巧與功力。但相對(duì)于目前的多樣化的小說(shuō)敘事手法，這種相對(duì)比較傳統(tǒng)的選擇，既有自身的優(yōu)勢(shì)，但也有缺陷。很多時(shí)候，技巧就是思想，技巧的單一當(dāng)然也會(huì)限制思想的表達(dá)。

2.人物語(yǔ)言性格的塑造與儒家文化理想

很多當(dāng)代小說(shuō)的寫作，其中缺乏人物語(yǔ)言性格的具體細(xì)節(jié)的打磨與塑造，人物大都有變形金剛與蝙蝠俠的特色，來(lái)去隨意，扁平而缺乏深度與立體性，所以對(duì)人性的挖掘也有限。

一部小說(shuō)最終能讓人不能忘懷的，是什么?當(dāng)然主要還是人物。在《雪葬》中，“右派爺”與趙天佑的塑造，是有著作家自己成功的刻畫功夫的。而《紅門樓》中，傅敬儒與田根旺等人物的塑造，更有諸多閃光點(diǎn)。

尤其是傅敬儒，從人物名字到人物言行，都始終貫穿著一個(gè)儒家文化浸染后民間的知識(shí)分子儒雅與智慧的形象，讓人親近，也更能體現(xiàn)作家關(guān)于民間知識(shí)分子與文化的理想。

《紅門樓》中獨(dú)有的后記，其寓意也是值得琢磨的。儒家的言論學(xué)說(shuō)不只是學(xué)問(wèn)，一樣應(yīng)當(dāng)是人們身體力行的“道”。如果只止于學(xué)問(wèn)，難免會(huì)出現(xiàn)分裂與悖論。

文化最終是一個(gè)民族得以存在的理由，也是一個(gè)地域得以彰顯的形象。作家思考中國(guó)文化的根，關(guān)注地域文化的命脈，從而通過(guò)自己的寫作來(lái)表明，讀者從中得以濡染，這是很讓人興奮，也值得期待的。這一點(diǎn)頗值得關(guān)注與重視，作家這兩部小說(shuō)所具有的“大”氣，正來(lái)自其獨(dú)到的對(duì)地方文化人物與地方文化的挖掘。竊以為，《紅門樓》寫到最后，已經(jīng)比較有效地為我們呈現(xiàn)了“儒家與民間互補(bǔ)混生的文化最終是中國(guó)文化的根”這一命題。

評(píng)論責(zé)任編輯 子 矜