淺析曾國藩廉政文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

摘要晚清重臣曾國藩在朝為官數(shù)十載，他所秉持的居官為政之道、修身養(yǎng)性、治國平天下的精華，貫穿于勤政、清廉、戒貪等廉政文化思想之中，對(duì)于今人特別是執(zhí)政者很有借鑒意義。本文從四個(gè)方面談?wù)剬?duì)曾國藩廉政文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞曾國藩 廉政文化 內(nèi)涵

中圖分類號(hào):K252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

曾國藩作為清朝的一名忠臣耿將，力挽狂瀾于既倒，成為大清的一根柱石。他在滿清排漢的背景下能官居二品，穿黃袍馬褂，正是因?yàn)樗牧砟畛删土怂莫?dú)特的廉政文化，因而成就了他的事業(yè)。曾國藩受孔孟之道和程朱理學(xué)的影響，堅(jiān)持在歷史中學(xué)習(xí)，在典籍中學(xué)習(xí)，畢生勤于政事，清正廉潔，住不尚奢，衣不尚新，食不尚精，幾只舊木箱隨他輾轉(zhuǎn)南北。他肅貪官，嚴(yán)吏治，倡學(xué)風(fēng)，開書局、辦工廠，官德官聲，可圈可點(diǎn)。在他一生的實(shí)踐中，在他留下的家書、日記、奏折以及詩文中，我們到處可以看到，他無論做人、做官、做事，都能自修、自省，常懷自律之心，時(shí)刻保持清醒頭腦，而不致自毀長城、步入歧途。曾國藩做官幾十年，不管是在地方任職還是宮廷掌印染，從來不取一文來歷不明的錢，而且發(fā)誓不靠做官來發(fā)財(cái)。曾國藩正是在逐日檢點(diǎn)、事事檢點(diǎn)的自律自省中，一步一步地走向事業(yè)的成功，走向人生的輝煌。他所秉持的居官之道——清廉、勤儉、謙遜、耐煩、謹(jǐn)慎、穩(wěn)適，以及應(yīng)戒昏、戒傲、戒貪、戒詐等，對(duì)于今人做人做事都有借鑒意義。

1 以勤為本，一生堅(jiān)守

曾國藩畢生以勤字自檢，并與家人共勉，所以其一生實(shí)現(xiàn)了“立德、立言、立功”三大志愿。他的諸弟、子侄及其后代謹(jǐn)遵家法，歷代興旺昌盛。曾國藩很有政治遠(yuǎn)見，他把勞逸不均、貧富懸殊的問題，肯定為“此天下最不平等之事”。曾國藩一直認(rèn)為:不管是居家、居官、行軍，都應(yīng)該要以“勤”字為根本。曾國藩在個(gè)人修身養(yǎng)性方面堅(jiān)持以勤為本，他不僅自己一生堅(jiān)守勤勞勤奮，還把“勤”當(dāng)作教導(dǎo)子弟的經(jīng)常性內(nèi)容之一。在他的家書、日記、詩文中，到處可見他強(qiáng)調(diào)“勤”字和關(guān)于勤的內(nèi)容。即使在他出山打仗之時(shí)，也堅(jiān)持寫信給家中的幾個(gè)弟弟，要他們堅(jiān)守勤敬的美德，并以這美德教育好后代。在治家教子方面，曾國藩更是不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“勤”字。在曾國藩傳世的寶貴財(cái)富中，“勤”字提得最多的要數(shù)他的家書中，他屢屢講他自己如何恪守勤，時(shí)時(shí)提醒諸位弟弟要堅(jiān)持勤，處處告誡夫人要帶頭勤，每每不忘教育子女要學(xué)會(huì)勤。“家勤則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤。”這是同治七年，曾國藩為家中婦幼所訂立的最后家規(guī)，也是他的傳家之寶。他的這種家教方式，在封建社會(huì)中可謂是一奇觀。晚清政府內(nèi)憂外患，處于風(fēng)雨飄搖之中。曾國藩以勤奮自勵(lì)，包含了一種倔的精神。他不敢預(yù)料事情結(jié)果會(huì)怎樣，但只要他努力做了，就完成了自己的使命。這是他一以貫之的“盡人事聽天命”的思想。曾國藩的一生，可以說是貫穿了“忠”、“勤”精神的一生。隨著他的位高權(quán)重，他對(duì)自己的要求也越加嚴(yán)格，這是他晚場善收的主要原因。曾國藩對(duì)他的做法至為推崇，并以此躬行終身。他終生以“勤”為立身第一要事，讀習(xí)尚勤治家尚勤，治國更得以勤。可以說，沒有勤奮，就沒有曾國藩一生輝煌的事業(yè)。

2 儉以養(yǎng)德，身體力行

曾國藩一家的勤儉，與其父輩是有明顯區(qū)別的:其曾祖父、祖父那一代的勤儉，是建立在貧困基礎(chǔ)之上的勤儉;但到曾國藩這一代的勤儉，就是有意識(shí)的刻意勤儉了。到這時(shí)，曾氏家族中相繼出了幾個(gè)朝廷大員、封疆大吏，儉的前提則不能同日而語了。曾國藩對(duì)這一變化十分清楚，他深知富貴之家行勤儉之難。對(duì)于“儉樸”，曾國藩一生身體力行。別的都不說，僅在生活上他就為家人留下了典范。曾國藩每餐只蔬菜一品，決不多設(shè)。曾國藩秉性節(jié)儉，平時(shí)不衣帛，他三十歲剛過時(shí)，曾制天青緞馬褂一件，在家時(shí)從不輕易穿上，惟遇慶賀及新年時(shí)才穿一下，故藏之三十年，猶如新衣。白楊坪曾家老屋，已百余年，曾九帥(曾國荃)以家中人口增多，另建新屋一棟，費(fèi)資三千余串。曾國藩聞之，大不高興，去函責(zé)弟說:“新屋落成之后，搬進(jìn)容易搬出難，我此生決不住新屋。”曾家兩兄弟任總督、巡撫，花了三千多串錢，曾國藩便發(fā)誓不住新屋，并謂搬進(jìn)容易搬出難，所見至為深刻。

3 吏治興廢，貴在得人

曾國藩，這位清朝“中興功臣”，不愧為重視人才、善于用人的杰出大師。他廣攬人才，諸如李鴻章、左宗棠、薛福成、華衡芳等，并使他們大有作為。他興幕府、納英賢，終成人才薈萃之可喜局面。曾國藩深知人性之優(yōu)劣，也深知清政府軍政腐敗的因由，因而在選用人才方面，自有一套標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)準(zhǔn)就是“惟才是舉”，事實(shí)證明他的做法是很有實(shí)益的。

“忠義血性之人最可用”。這是曾國藩的用人標(biāo)準(zhǔn)特殊之處。所謂忠義血性，就是誓死效忠王朝，自覺維護(hù)三綱五常為根本的封建統(tǒng)治秩序。選用具有“忠義血性”者為將領(lǐng)，可以起到表率作用，“以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余”，這樣便可以帶動(dòng)全軍效忠封建王朝，從而能夠使這支新興的軍隊(duì)——湘軍——不但具有鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的能力，同時(shí)還具有“轉(zhuǎn)移世風(fēng)”的政治功能。

“廉明為用”。“廉”，對(duì)于軍隊(duì)來說是極為敏感的問題。曾國藩在新組建的軍隊(duì)選將問題上高度重視，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到湘軍的戰(zhàn)斗力。“明”是指將領(lǐng)要做到賞罰分明，是非不淆。對(duì)于一般將領(lǐng)要求其“精明”，而對(duì)于高級(jí)將領(lǐng)，則要求其必須“高明”，這樣才能夠具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。曾國藩反復(fù)強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)要具備“廉”、“明”的品質(zhì)，這對(duì)于改善官兵關(guān)系，提高戰(zhàn)斗力，有著極為重要的作用。

“樸實(shí)”。曾國藩對(duì)于綠營軍官投機(jī)取巧、迎合鉆營的腐敗風(fēng)氣有著極為深刻的認(rèn)識(shí)。為了從根本上解決這個(gè)問題，曾國藩規(guī)定:一方面湘軍不用入營已久的綠營兵、守備以上官;另一方面，他強(qiáng)調(diào)挑選將領(lǐng)要側(cè)重“純樸”。所謂“純樸”是指腳踏實(shí)地，無官氣，不浮夸虛飾。曾國藩經(jīng)過遴選，將大量“純樸”之人委以重任，這對(duì)于提高湘軍戰(zhàn)斗力和凝聚力極為有益。

“智略才識(shí)”。曾國藩認(rèn)為:“大抵揀選將材，必求智略深遠(yuǎn)之人，決不能選用冗冗者。”曾國藩力求從書生中選拔人才，借助于他們知書達(dá)理，努力克服綠營將領(lǐng)缺乏韜略的弊病。

“堅(jiān)忍耐勞”。湘軍之將領(lǐng)多是招募而來的農(nóng)家子弟，這種堅(jiān)忍耐勞本就是他們身上的傳統(tǒng)，因而湘軍能夠四處轉(zhuǎn)戰(zhàn)而兵將不言其苦，對(duì)敵作戰(zhàn)能一鼓作氣，勇敢頑強(qiáng)，戰(zhàn)斗到底。

4 清廉為官，知行合一

曾國藩穿的衣服十分簡樸，布袍鞋襪，多系夫人所做。曾國藩初出辦團(tuán)練，便宣布“不要錢，不怕死”，為時(shí)人所稱許。他說，自己感到才能不大，不足以謀劃大事，只有以“不要錢，不怕死”六個(gè)字時(shí)時(shí)警醒自己，見以鬼神，無愧于君父，借此來號(hào)召鄉(xiāng)土豪杰人才。做官的人，做大官的人，做官做久了的人，一是容易驕傲，二是容易奢侈。因此，曾國藩時(shí)常自我反省，提醒自己戒驕戒奢，還常常以次教育弟弟與子侄。曾國藩雖官至總督，每日吃飯卻十分簡單。他常以一葷為主，有客時(shí)略有增加。曾國藩繼承了傳統(tǒng)中的重行思想，強(qiáng)調(diào)力行，不說空話，“知一句便行一句”。曾國藩處世的成功，和他主張的做事必須躬親有關(guān)。躬身入局，首先要自己做得正。曾國藩認(rèn)為，注重實(shí)踐，提倡知行合一，就是說要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐檢驗(yàn)理論，從而改正理論中的不足之處，進(jìn)而更好地用于實(shí)踐。這是一個(gè)良性循環(huán)過程，如果只知死讀書，讀死書，那就真成了“書呆子”。手無縛雞之力，四體不勤，五谷不分，脫離了生活，脫離了現(xiàn)實(shí)，是無法在社會(huì)中生存的。為官從政，如果不知行合一，只知瞎指揮，不切實(shí)際，通常就會(huì)勞民傷財(cái)，事倍而功半。凡事只有親自實(shí)踐方知艱辛。

曾國藩堅(jiān)守一生的為人為官準(zhǔn)則是勤政廉政，它對(duì)于今天的從政者來說，仍有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

我們提倡的勤政，就是要認(rèn)真履行職責(zé)，勤勤懇懇辦事，切切實(shí)實(shí)做好本職工作。曾國藩說:“無論治世亂世，能勤能敬，未有不興者;不勤不敬，未有不敗者!”我們所講的廉政，顧名思義就是廉潔從政、干干凈凈做官，這是對(duì)從政者最起碼的要求。古人曰:“民不畏我嚴(yán)，畏我廉，廉生威”。對(duì)于從政者來說，不僅要清廉，還要勤奮為老百姓辦事，要把好事辦好、實(shí)事辦實(shí)，才能“未有不興者”，未有不擁護(hù)者。古時(shí)有一則寓言:一個(gè)當(dāng)官的死后到閻王爺那里報(bào)到，說自己為官清廉，所到之處，只喝清水一杯。閻王爺聽后說:“如果不貪錢就是好官，那么在公堂上設(shè)一個(gè)木偶，豈不更勝于你?”其寓意令人深思:無功就是過!君不知身為封建官吏的曾國藩不僅是為官清廉的楷模，更重要的是在“治國、平天下”諸方面都稱得上功臣。

廉政和勤政，如車之雙輪，鳥之兩翼，從政者缺一不可。勤而不廉要出事，廉而不勤要誤事，不廉不勤更壞事。這樣的教訓(xùn)太多了!如果只做到廉政，不當(dāng)貪官，這個(gè)要求太低了;更重要的是勤政，要為老百姓多辦事、辦好事、辦實(shí)事。也就是說，只有做到既廉政更勤政，才是老百姓心目中的好官。從政者只有既勤政，更廉政，方能與封建士大夫的曾國藩相比，才有稱得上是為人民服務(wù)，才能安身立命。

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