服飾鳳紋的歷史與文化意蘊

摘要：鳳紋是中國具有代表性的傳統裝飾紋樣，在我國具有悠久的歷史和廣泛的情感認同。大到屋舍宮宇，小到裙邊針腳縫隙間，鳳紋在中國人的日常生活中無處不在。經過漫長的發展，鳳紋逐漸成為各種鳥禽優美特征的集合體，成為具有中國特色的藝術紋樣，并在不同的歷史時期呈現著不同的特征和內涵。

關鍵詞：鳳紋 服飾 歷史演變 文化內涵

鳳紋是人們心目中五彩神鳥的形象表現。它是我國傳統裝飾中最常見的紋樣之一，被運用在社會生活的各個方面：青銅器、玉器、金銀、服飾品、瓷器、家具到房屋建筑藝術中，都可見鳳紋的身影。鳳紋經過千年的演變，綜合了鳥禽各種美麗的特點，是融合了歷代勞動者智慧的藝術創造物，在各個歷史時期表現出不同的特征和氣質。

服飾鳳紋的歷史演變

在6000年前的原始社會時期，河姆渡文化的骨匕上、陶罐上就有了“鳳紋”的身影。湖南孫家崗出土了龍山文化時期的玉風形佩，玉佩中的鳳紋突出似鶴的頭部，羽翼舒展尾部曳地上卷。曲線線條刻畫，透雕處理鳳紋通透自然具有靈氣，開始有了鳳的神采。在以青銅器藝術為代表的商周時期，是鳳紋的演變時期。鳳眼大而圓，腹部飽滿，足爪粗壯，頸與腹背幾乎垂直，直頸仰頭呈站立姿勢，傳遞著一種擬人的肅穆狀態，具有莊嚴的意味(如圖1)。商代成年女子的發笄上電開始使用鳳凰作為裝飾，殷墟婦好墓發現骨笄499件，其中鳥頭形334件、雞首頭形2件①。這時的風紋似鳥似雞，形象簡單概括(如圖2)。春秋戰國時期，戰國中晚期的江陵馬山楚墓中，出土了國內時代最早的一批古代錦繡被服實物②。風紋繼承發揚了商代規矩嚴謹的風格，又體現出神奇的浪漫主義傾向。出土物中衾被、繡羅單上的鳳紋形態豐富異常，風的姿態主要分行鳳和立鳳，有的彎曲盤繞，綿延伸展，有的引頸高歌，提腳撲騰，有的正面站立，展翅瞠目，形象鮮活生動，呼之欲出(見圖3)。鳳的整體造型纖細，各個組成部分都在隨心變化，沒有固定形式，冠、翅、尾是鳳的主要表現部位，其長度、彎曲程度、形狀不固定，有時尾部呈羽毛狀，有時呈花蕾狀，有時呈藤蔓枝葉狀。簡練靈動、舒張自如是這一時期服飾風紋的特色。

由于經濟迅速發展，文化藝術繁榮與外來文化的交流頻繁，風的造型也受到外來文化和佛教的影響。唐代鳳凰頭部吸收了西方雞喙的外形，圓眼大睛，翅膀上羽毛上揚，足如雞，尾部變化最大，通常做卷草花卉狀，大而美。并與佛教中的蓮花紋、忍冬紋形成鳳銜枝、鳳踏蓮花的紋樣(見圖4)。五代回鶻婦女服飾上的鳳紋，展翅昂頭，羽翼豐滿，神情高貴，腳踏蓮花座f圖5)。另外，鳳紋也從本土文化中吸收養分，與“百花之王”牡丹結合形成了“鳳凰牡丹紋”，流傳至今。鳳紋身體各部位組成清楚明了，整體造型豐滿健壯，形成富貴瑰麗、雍容大氣的裝飾風格。

最早的鳳袍出自遼代。袍上風紋嘴喙如鷹，長頸短翅，尾羽如卷草花(圖6)。宋元鳳凰清秀細膩，刻畫精致。《宋書》中形容鳳為：“蛇頭燕領，龜背鰲腹，鶴頂雞啄，鴻前魚尾，青首驕翼，鷺立而鴛鴦思。”形象更加確切翔實，頭較扁，嘴尖，丹風眼，頸部短，如鴛鴦狀，翅膀整齊細密，腹部呈梭形，有魚鱗狀羽毛，尾部通常做飄帶狀，特別是鋸齒形飄帶。鳳凰形象多為飛舞姿態。鳳足常省略。鳳紋形態從唐代的健壯豐腴變得苗條纖細更加寫實，強調裝飾效果。鳳翼層次更加豐富，將對風紋腹部的刻畫弱化，注重表現鳳的羽翼和尾部。

明清風紋是鳳紋發展的成熟時期。風紋樣纖細工整，華美寫實(見圖7)。鳳頸如雞，絲羽分明，有的像菊花樣呈動態上揚，風足細長，風尾呈飄帶狀或者呈孔雀翎狀。不但鳳紋自身的描繪細致非常，而且構成組合的背景也繁復豐富。生活服飾品中以鳳為名的物件也多得不可計數，皇后的用品諸如龍鳳袍、鳳冠、鳳輦、風駕、鳳床等都冠以鳳名。首飾中鳳釵、風鈿、步搖、耳挖簪、扁方、戒指上鳳紋工藝精美，鳳的形象刻畫精細，鳳紋栩栩如生，呈飛翔態勢(如圖8)。

民國和近代，鳳紋在人們日常生活用品中，比如荷包、肚兜、圍脖、云肩、手絹、繡花鞋、鞋墊、枕頂上得到更普遍的使用。鳳紋呈現出“雅俗共賞”的不同風格：一種是明清時期繁縟華美風延續，各個部位寫實具體，精細描繪：一種是更具有村野氣質的粗獷質樸。前者是對“標準化”美麗風紋的發揚，后者則是鳳紋回歸民間后的再次發展，有別于“標準化”的鳳紋，人們更多以生活中所見的鳥類為原型意指風形，獲得約定俗成的象征意義。百鳥成風，鳳成百鳥，風的形象又多了雞的平實、鳥的靈活，少了皇室的貴氣和圖騰的神性。

進入當代，風紋受到國外豐富的現代設計網形的沖擊，不再是服飾紋樣的主角，但是其美麗的外形和吉祥喜慶的內涵仍然被人們牢記并使用著，多直接取材明清時期的精美鳳紋。

鳳紋從戰國時期的樸拙浪漫，到隋唐時期的雍容健美，一直到明清時期的陰柔秀美，在繼承中發展，在一代代工匠手中蛻變成華麗多彩的現今的鳳紋，經歷了漫長的歷史，它伴隨著中華民族的成長，帶有歷史的氣息，具有深厚的文化內涵。

鳳紋的民俗文化內涵

鳳紋作為中國代表性的傳統紋樣，在不同的歷史時期產生了不同的社會功利和審美習慣。在遠古時期，鳳紋是先民在認識自然、利用自然的過程中，由于不能完全了解自然界中的自然現象，對于自然產生的敬畏、崇拜的情感的現實表露，它是先民生活中的美麗鳥禽的集合，是溝通人與自然的中介，具有神秘的力量。這種神性在統治階級中，被用來維護統治者的政權統治，表征祥瑞。在民間情感中，鳳紋與種種情感傳說相關，寄托了人們對愛情、對美好生活的向往。

自然感知的意象圖形。在先民生活的時代火是不被人掌控的，火的獲取和利用都很困難，一不小心就會給人造成傷害。火焰熊熊燃燒的樣子，或許使先民想到飛鳥的撲騰，就將火焰的形狀聯系生活中的生物進行創造產生了鳳。“鳳皇，火之精，生丹穴”，正可以說明鳳的產生與生活中的火有關。鳳和自然界中的風也有著密切的聯系，甲骨文中的“鳳”字和“風”字是很相似的，可以說明古人對風和風的相似的認識。鳳又因太陽崇拜結合，成為太陽鳥，因和動物(主要是鳥禽)崇拜相交而成鳥禽之神，成為“百鳥之王”。所以風紋是先民對自然現象的感知，宗教的本質是人以外各種力量的神化，當自然崇拜發展成為宗教崇拜的地位，鳳紋便成為意象化的神物，成為原始宗教儀式中的神器，具有通達天庭的神性，能夠祈求神靈保佑生活安定。在道教中，鳳凰的“通天”能力與道教“得道成仙”的核心思想融合，便成了道教神仙的坐騎和指引亡靈升天的引導者。服飾品中的風簪上也有道人乘鳳的題材表現。佛教中的風紋與高潔的蓮花、凌冬不凋的忍冬相結合，寓意著神力與圣潔。

古代帝王的權力標志。人類進入到氏族社會，風就開始被用來解釋帝王的“受命于天”的身份。《詩經·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”。《史記·殷本紀》中有記載：“殷契，母日簡狄，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。”都以鳳與帝王的非凡關系，證明君權的無人可及，以“天”的名義維護政權的所屬。不僅出生與鳳有關，帝王的政績也與鳳密切聯系。在當政期間，鳳以兆瑞的寓意成為評價帝王政績的標準，常有“見則天下安寧”“其政太平，鳳凰集于苑林”之說，鳳凰的出現則表示天下安寧，得民心，說明國家治理有方。更有地方官吏為了討好帝王，而上奏“鳳凰見”。對政權懷有野心的人，也會利用鳳凰來證明奪權篡位的合理性，以鳳的出現，作為獲得政權的天意。《墨子·非攻下》中就有“赤鳥銜珪降周之岐社，日天命周文王伐殷有國”的記載。女性統治者時期，鳳更是成為女性統治者的標志，武則天就因“群臣上言，有鳳皇自明堂飛人上陽宮，還集左右梧桐之上”成為中國第一女皇，然后改國號為“風儀”。而另一位女性掌權者慈禧，更是將風的地位抬高到龍之上，一改傳統中“龍上鳳下”“鳳左龍右”的構圖形式，在陵寢前以“大鳳引小龍”形象地表示政權的實際所有者。鳳紋在統治者手中被利用來為權力服務。不管是當權者還是奪權者，他們對于鳳的借用都是以維護或獲得政權為目的。鳳紋成為皇權的標志，烙印在人們心中。

民間美好情感的載體。鳳紋在發展過程中濃縮了社會生活中的道德禮儀，成為社會生活中隱形的道德約束法則，督促著人們追求美好的道德品行。《南山經·南次三經》中記載鳳凰“首文德，翼文日義，背文曰禮，膺文日仁，腹文日信”，將對人的五種德行期望，以及做人的道理與鳳紋的各個部位相對應，是人的意識在鳳紋上的反映。社會大環境中推崇風的精神，就是倡導“仁義禮智信”五種美好品質以及進退得當、不妄鳴不妄納的處世之道。清代官窯瓷以鳳為中心題材的“五倫網”，將鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶴鴿、鶯組合成為代表倫理關系的紋樣。將鳳凰與其他四種鳥禽比作人世間的“君臣、父子、男女、兄弟、朋友”五種人倫關系。鳳紋成為一種象征，涵蓋了多種人間教義，成為道德標準的載體，作為法令之外的補充，對人們的行為起到教化的作用。

鳳紋以多變的形態、吉祥的寓意，成為服飾裝飾中不可缺少的紋樣。鳳不僅是道理言行的規范標準，而且還是婚姻愛情的象征。“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”說的是鳳凰成雙成對的飛舞。一唱一答和睦美滿，比喻夫妻和諧。“鸞鳳和鳴”“龍鳳呈祥”，象征夫妻和美，生活美滿。

鳳紋身上豐富且美好吉祥的含義，或許會讓人感到崇拜的虛元和皇權的沉重，但是它的美好寓意卻讓人們為之迷戀。如何像古代的人們一樣，賦予鳳紋時代的氣息，煥發鳳紋在我們這個時代的活力，將風紋更好地應用在生活的設計中，是值得我們重新學習和思考的。

編校：施宇