達者樂途

當我們以現代的視角，審視中國傳統文化關于自然與出行的理念時，會發現愛恨交織蘊含著頗為復雜的情感。一方面奉行讀萬卷書，行萬里路的文化傳承，另一方面又醉心于草堂詩書，隱居耕讀的田園意境。一方面是尊崇自然，追求天人合一的境界，一方面又囿于地域，固守成規，把離鄉遠行視為羈旅。

在中國的歷史上，可以列舉許多出行的壯舉卻并不多見快意江湖的行者。在前人的筆墨中，我們常可看到那游學各地的逸興湍飛與建功異域的豪情壯志，然而卻總是伴隨著古道西風天涯孤旅的一絲愁悵。在那個時代，能走上遙遠的旅程，畢竟都是些有恒心、有膽略，有勇氣、有毅力的人。

如果對中國古代早期的遠行者們做一個并不嚴格的分類與界定的話，大致有這樣幾種人物。其一是帶有政治目的或有一定官方背景的出使者，其代表人的是漢代九死一生，歷經十幾年兩次出使西域的張騫。張騫通西域的直接原因，是實現漢武帝聯絡西域諸國，共同對抗匈奴的戰略構想。而客觀上，則實現了中原與西北廣大地區信息的交流交通的通暢，并最終導致包括現在新疆在內的西北大片領域納入中國的版圖。后世將張騫的壯舉，冠之以“鑿空”的美譽。其二是滿懷宗教信仰舍生忘死的西行求法者，其代表人物有晉代的高僧法顯與唐代的高僧玄奘。玄奘故事因被演化為《西游記》而家喻戶曉。法顯關于沙河(白龍堆)的記載“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，惟以死人枯骨為標識耳，”也成為一段經典的描述而常被人們所引用。其三，為數更多的是那些奔波于天南地北，來往于不同國度與地域，跋涉于崇山峻嶺，古道險灘，荒漠戈壁之間的商旅。他們雖然沒有留下身后的英名，卻有絲綢之路與茶馬古道兩條千古流芳的交通線，作為他們的功德碑。

但是，這些先行者們，卻不足以代表傳統文化對自然山水的認識，也不能典型地顯現古人出行的心態與旅途生活的狀態。一般來說，追尋中國文化的源頭大多上溯到先秦諸子。孔子的周游列國影響極大，卻與投身自然寄情山水相去甚遠，百家中老莊學說宗法自然，但更多側重于心靈的自我調適與應對環境的心理策略，而不是生活狀態與行為方式。

真正該讓我們注重的是中國歷史上的南北朝時期。社會的動蕩與變化，促成了人們對自然認識的覺醒；佛教的融入，使文人與僧侶的交游成為風氣。深山絕谷，古廟茅亭，競成為他們的天然會所。游蹤所至，美景在目，心有感觸，便形諸筆墨。一時間，詩里寫山水，畫里畫山水，辭賦書信乃至學術著作也在描繪山水。這就是《文心雕龍》所說的“老莊告退，而山水方滋”。對后世影響最為深遠的當數謝靈運，他出身顯貴，才華富贍，博學多能，卻仕途多舛，抑郁不得志。轉而將一腔熱情寄托于大自然。尤其喜愛山水，經常出入深山幽谷之間，探秘訪勝，這種生活風范多為后世文人所效仿。他寫了大量山水詩，不僅開創了中國文學史上的山水詩派，而且“如初發芙蓉，自然可愛”的風格，影響所及，貫穿整個中國古代文學。李白“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的自然天成與清新淡雅：蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬”、“一蓑煙雨任平生的倜儻與瀟灑，依稀就有謝康樂的影子。

從此，寄情山水與描山摹水成為中國文人生活的重要內容，也構成了中國傳統文化的重要內涵。為了記述這種生活，在詩詞歌賦之外，山水游記逐漸成為一種文體。著名的唐宋散文八大家，無不有游記名篇。柳宗無的《小石潭記》，王安石的《游褒禪山記》以及蘇軾的《石鐘山記》都曾被選入中學課本，成為我們學習的范文。然而，更應引起我們重視的倒是陸游的《入蜀記》，他將自己從浙江山陰到四川夔州的行程逐日記述，寫景物記名勝，敘風俗，考古跡，抒感概，內容豐富多樣，筆法瀟灑自如，成為一部筆記體專著。

作為中國傳統文化的代表——中國古代著名文人的旅行大體可歸為兩類，一如唐之李白，游學四方，寄情山水以待時機，一如宋之蘇軾陸游，宦海沉浮遍覽山川而體味人生?？傊匀簧剿c旅途生涯，已經是中國古代文人的重要生活內容，并得到了廣泛的關注，從而使行程記事的文體成為國學典范的組成部分。這種古游記體的延續與發展，到明代末年造就出一部奇書——《徐霞客游記》。作者徐宏祖，歷時三十余年，專事于旅行，足跡遍及華東 華北東南沿海與云貴高原。他不避艱險，親歷考察，每天以日記體的形式記述行程道里，途中所見與考察所得。凡山川地貌，水文地質，人文物種無不盡入其中。這部著作，不僅文筆清新 文彩絢麗是一部優美的游記散文，而且記載詳實考察有據是一部地理博文。作者不僅是一位偉大的旅行家，更是一位杰出的地理學者。在其后的有清一代，雖然再也沒有出現第二個徐霞客，但將描山范水的游記散文與博聞強記的文化筆記融會一體，卻已漸成風氣。如果說紀昀的《閱微草堂筆記》還應當歸類于隨筆或筆記體小說的話，那么民國年間前后歷時兩年行程萬里的謝彬，則完成了單次考察前無古人的旅行，并以所著《新阿游記》，《云南游記》將古行記的文體發揮到了極至。謝彬之后，中國進入了“五四”文化的新時期。

鐘情自然、向往自由，是人類共有的天性?！拔逶缹は刹晦o遠，一生好入名山游”為許多中國古代文人所傾心的這份灑脫與孤傲，實際上正是對縱情與適意的追求，而在中國傳統文化的構成中“仁者愛山，智者樂水”也是不可或缺的元素。只是由于禮教的浸淫，人類的這種天性被拘縛，在市廛名利的角逐中，原本的生活取向被誤導。如今，當準確領悟中國傳統文化的精髓要義成為一種時代呼喚時，以尊重自然健全自我的戶外實踐，實現人類本質精神的回歸，無疑是最行之有效的正途。