神都洛陽(yáng)

如果要給洛陽(yáng)這座城市加個(gè)稱(chēng)號(hào)，可選的范圍實(shí)在是不小。洛陽(yáng)被稱(chēng)作世界“四大圣城”，也是中國(guó)唯一一座曾被命名為“神都”的城市，當(dāng)然，它還是華夏文明的重要發(fā)源地。頂著這么多的名字，洛陽(yáng)注定是一個(gè)不簡(jiǎn)單的城市。

率真放任的陳思王

洛陽(yáng)這座千年的古都，可以談的內(nèi)容實(shí)在很多，使它最具浪漫主義色彩的要屬三國(guó)時(shí)期的經(jīng)典名篇《洛神賦》。因?yàn)橛辛恕堵迳褓x》，洛神這個(gè)虛擬的形象，成為了很多人眼中的洛陽(yáng)情結(jié)，這種情結(jié)，其實(shí)也是《洛神賦》的作者曹植心中的洛陽(yáng)情結(jié)。

曹植是三國(guó)時(shí)期曹操與卞皇后所生的第三個(gè)兒子。他自幼聰慧，十余歲便誦讀詩(shī)、文、辭賦數(shù)十萬(wàn)言，出言為論、下筆成章，深得曹操的寵愛(ài)。曹操曾經(jīng)認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，幾次想要立他為世子。不過(guò)曹植行為放任，屢犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄長(zhǎng)曹丕則頗能自我表現(xiàn)，終于在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中漸占上風(fēng)，建安二十二年(217年)，曹丕被立為世子。建安二十五年(220年)，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久后稱(chēng)帝，成為了洛陽(yáng)城中的帝王。而曹植的生活從此發(fā)生了根本性的變化，他從一個(gè)過(guò)著優(yōu)雅閑適生活的貴族公子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象。黃初七年(公元226年)，曹丕病逝，曹睿繼位，即魏明帝。曹睿對(duì)這位叔叔仍嚴(yán)加防范和限制，曹植的處境并沒(méi)有根本好轉(zhuǎn)。在文、明二帝的十八年中，曹植曾被遷封過(guò)多次，最后的封地在陳郡，青龍四年(232年)曹植逝世，卒謚思，故后人稱(chēng)之為“陳王”或“陳思王”。

曹氏父子三人都是三國(guó)時(shí)期的著名文學(xué)家，歷史上稱(chēng)做“三曹”，他們?yōu)橹袊?guó)文學(xué)史留下了許多不朽篇章，曹植更被稱(chēng)做是建安文學(xué)的集大成者。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的都城洛陽(yáng)繁華背后，隱藏的卻是帝王家權(quán)力爭(zhēng)斗的種種悲劇，曹植的“七步詩(shī)”就是其中的一段佳話，這首詩(shī)的意義早已超越了詩(shī)本身，它包含了深邃的政治內(nèi)涵，成了歷史長(zhǎng)河中為了爭(zhēng)奪地位、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)而兄弟反目、手足相殘的一種寫(xiě)照。曹植眼中的洛陽(yáng)，分為兩個(gè)階段，曹操在世的時(shí)候，曹植是洛陽(yáng)城里無(wú)憂也無(wú)慮的公子，這個(gè)時(shí)期他的詩(shī)歌表現(xiàn)了貴族公子的優(yōu)越生活。但是在曹操死后，其兄曹丕稱(chēng)帝，曹植的詩(shī)歌主要反映他在打壓之下，時(shí)而憤慨、時(shí)而哀怨的心情，表現(xiàn)他不甘被棄置，希冀立功的愿望。

曹植對(duì)于洛陽(yáng)的情感是復(fù)雜的，這座城市中有他的父子情，曾經(jīng)的兄弟情，但是更多的是殘酷的政治斗爭(zhēng)中親情的泯滅。在爭(zhēng)奪皇位繼承權(quán)的過(guò)程中，曹植是曹丕的勁敵，他曾獲其父曹操的寵愛(ài)，曹操也曾一度欲廢曹丕而立其為魏王世子，因此，曹丕對(duì)他十分忌恨。在曹植十幾歲的時(shí)候，曹操看到曹植的文章有些懷疑，認(rèn)為是曹植請(qǐng)人代寫(xiě)的，而曹植請(qǐng)父親當(dāng)面測(cè)試，幾番測(cè)試之后證明曹植的確能夠下筆成章。若不是一些大臣的竭力反對(duì)，曹植極可能被立為世子，因?yàn)椴湃A出眾，曹植與其兄曹丕的斗爭(zhēng)也就從這里開(kāi)始了。有一次，曹操出兵打仗，曹植、曹丕都來(lái)送行，臨別時(shí)，曹植高聲朗讀了為曹操歌功頌德的文章，大家十分贊賞，而曹丕則淚流滿面地向父親送別，很讓曹操感動(dòng)，也掉下淚來(lái)，這一小小的舉動(dòng)拉近了曹丕與父親的距離，加深了父子感情。還有一次，曹操欲派曹植帶兵出征，帶兵出征是掌握軍權(quán)的象征，是曹操重點(diǎn)培養(yǎng)的用意。結(jié)果曹植在出征前酩酊大醉，曹操派人來(lái)傳曹植，連催幾次，曹植仍昏睡不醒，曹操一氣之下取消了曹植帶兵的命令。

曹植與曹丕的斗爭(zhēng)，曹丕是勝利者，最終繼承了魏王位。雖說(shuō)曹丕的地位和權(quán)力已基本鞏固，可忌恨曹植的念頭并沒(méi)有改變。其實(shí)，曹植并未犯下什么大罪，只是有人告發(fā)他經(jīng)常喝酒罵人，他也曾把曹丕的使者扣押起來(lái)，但并沒(méi)有招兵買(mǎi)馬、陰謀反叛的行為。這些算不上死罪，曹丕便想出個(gè)“七步成詩(shī)”的辦法，治罪其弟。然而出口成章是曹植的拿手好戲，這《七步詩(shī)》便成了救命詩(shī)，曹丕不得不收回成命，僅僅降低曹植的俸祿。

洛陽(yáng)這座城市里，曾經(jīng)有過(guò)很多杰出的政治家，但是曹植顯然不是其中的一員，他將自己對(duì)洛陽(yáng)的復(fù)雜情感都寄托在了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。盡管很多人都猜測(cè)，他的《洛神賦》表達(dá)的是曹植和曹丕之妃的愛(ài)情悲劇，但是更多人相信，這部傳世名篇中抒發(fā)了曹植對(duì)洛陽(yáng)難以名狀的復(fù)雜情感。

空前絕后的女皇帝

在洛陽(yáng)生活過(guò)的皇帝中，武則天可以說(shuō)是最特殊的一位了，她是我國(guó)歷史上唯一的女皇帝，她獨(dú)掌政權(quán)的二十一年中，革除時(shí)弊、發(fā)展生產(chǎn)、完善科舉制度，破除門(mén)閥觀念，不拘一格任用賢才，使洛陽(yáng)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。至今，洛陽(yáng)還留有許多與武則天有關(guān)的遺跡、遺物和傳說(shuō)。

在武則天以女皇身份君臨天下的十五年(690年至705年)中，她在洛陽(yáng)作出了一系列重大決策，表現(xiàn)出洛陽(yáng)在她心目中的特殊地位。她在洛陽(yáng)舉行了登基盛典，時(shí)間是690年，改國(guó)號(hào)為周，世人稱(chēng)之為“武周政權(quán)”。“修明堂，立天樞，建天津橋……”武則天在洛稱(chēng)帝期間，進(jìn)行了大規(guī)模的城市建設(shè)。武則天將洛陽(yáng)作為國(guó)家的政治中心，提高洛陽(yáng)的政治地位，設(shè)官建署，對(duì)洛陽(yáng)的城市發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。具體表現(xiàn)為:大規(guī)模地進(jìn)行移民，使洛陽(yáng)及城郊人口迅速增加;在都城建設(shè)上，修筑了大規(guī)模的建筑如明堂等;加強(qiáng)東市、西市、南市建設(shè)，促進(jìn)了洛陽(yáng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。唐中宗后，隨著國(guó)家政治中心復(fù)歸長(zhǎng)安，洛陽(yáng)城市地位下降，城市發(fā)展也步入衰落期。

武則天執(zhí)政期間，大力發(fā)展洛陽(yáng)的農(nóng)業(yè)。采取勸農(nóng)桑、薄賦役、息干戈、省力役等積極的政策，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了十分重要的作用。今人對(duì)洛陽(yáng)含嘉倉(cāng)考古中發(fā)現(xiàn)，僅其中的一個(gè)糧倉(cāng)儲(chǔ)糧就達(dá)五十萬(wàn)斤。在用人制度上，武則天進(jìn)行大膽改革，首創(chuàng)了殿試和武舉考試，使全國(guó)的文武人才，尤其是出身低微的文人、武士有了用武之地。她廣納賢才，使狄仁杰、姚崇、宋景等一大批忠臣良相得到重用。武則天還實(shí)行對(duì)外開(kāi)放國(guó)策，武周時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)穩(wěn)定、商賈云集，絲綢之路空前繁華。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)被稱(chēng)作是神都，人口將近百萬(wàn)，文學(xué)藝術(shù)也得到長(zhǎng)足的發(fā)展。武則天本人就是一位詩(shī)人，僅《全唐詩(shī)》就收錄了她四十六首詩(shī)歌。龍門(mén)香山發(fā)生的“香山賽詩(shī)奪錦袍”的逸事成為中國(guó)文壇的一段佳話。

武則天一生榮辱與洛陽(yáng)這座九朝古都息息相關(guān)，可以說(shuō)洛陽(yáng)成就了武則天的帝業(yè)，武則天創(chuàng)造了洛陽(yáng)的輝煌。在武則天看來(lái)，洛陽(yáng)是其入宮的地方，她認(rèn)為洛陽(yáng)是其最初的發(fā)跡地。而長(zhǎng)安是李唐王朝的中心，皇族勢(shì)力和門(mén)閥勢(shì)力影響過(guò)于強(qiáng)大，武則天要想成就自己的帝業(yè)，必須遠(yuǎn)離這兩股勢(shì)力，培育和發(fā)展自己的政治力量。此外武則天還采用以佛抗道的策略，李唐王朝一直把老子李耳奉為自己的先祖，把老子追封為太上玄元皇帝，把道教奉為國(guó)教，甚至將《道德經(jīng)》大量地印成小冊(cè)子，發(fā)給所有的成年百姓。武則天想登上皇位，必須利用其他宗教來(lái)排斥道教。洛陽(yáng)是佛教在中原的首傳之地，佛教極為盛行，佛教圣地的地位成為武則天的首選。另外洛陽(yáng)地處中原、交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，自然條件十分優(yōu)越。因此，武則天來(lái)到洛陽(yáng)以后就宣布:“永居洛陽(yáng)，不回長(zhǎng)安!”

龍門(mén)石窟、洛陽(yáng)牡丹、洛陽(yáng)水席，被稱(chēng)為“洛陽(yáng)三絕”。據(jù)傳，龍門(mén)石窟中精美絕倫的盧舍那大佛是仿照武則天的容貌雕鑿的，武則天為盧舍那大像龕的雕鑿“資助”了兩萬(wàn)貫脂粉錢(qián)。韓國(guó)釜山大學(xué)學(xué)者梁銀景和龍門(mén)石窟研究院學(xué)者楊超杰提出，盧舍那大像龕系唐高宗即位之初為其父唐太宗祈福而造。由于工程浩大，而唐初社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)發(fā)展時(shí)期，工程進(jìn)展較慢。武則天捐助的兩萬(wàn)貫脂粉錢(qián)，折合銀兩僅兩千兩，對(duì)于大像龕工程來(lái)說(shuō)，只是九牛一毛。因此，武則天捐助脂粉錢(qián)的目的是在不動(dòng)用國(guó)庫(kù)銀兩的前提下，號(hào)召王公大臣踴躍捐助以加快工程進(jìn)度，起到示范作用。從時(shí)間上來(lái)看，從唐高宗即位的650年開(kāi)始，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的二十三年，大像龕工程仍未完工。672年，武則天捐助脂粉錢(qián)后，工程速度明顯加快，三年后即宣告完工。

歷史上，曾有武則天貶牡丹的傳說(shuō)，將武則天描寫(xiě)成一個(gè)暴君。事實(shí)上她是一個(gè)極富感情的人，并且尤好牡丹。據(jù)《牡丹賦序》記載:“天后之鄉(xiāng)西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異”，這說(shuō)明了武則天的家鄉(xiāng)種有許多牡丹，而且品種“特異”，因此，她將家鄉(xiāng)的珍品移植到洛陽(yáng)來(lái)是合乎常理的事。由于她的喜愛(ài)和推廣，洛陽(yáng)牡丹才有甲天下的美譽(yù)。

有上千年歷史的“洛陽(yáng)水席”，被譽(yù)為“天下第一宴”。據(jù)說(shuō)，有一次武則天巡視洛陽(yáng)，地方官員就以“水席”供奉，吃膩了山珍海味的武則天品嘗了這葷素搭配、花樣眾多、清爽利口的宴席，不禁贊不絕口，還詢(xún)問(wèn)陪侍的臣子味道如何，臣子們見(jiàn)女皇喜歡，當(dāng)然都隨聲附和。于是武則天竭力推介，水席就從民間進(jìn)入了宮廷，每逢有什么喜慶大典，武則天總以水席犒賞臣下，使水席從此登上了大雅之堂。臣子們?nèi)浩鸱滦В賵?chǎng)上的宴請(qǐng)，也多用水席，因此唐代就把水席稱(chēng)為“宮廷宴”、“官場(chǎng)宴”。由于宮廷和官府的盛行，水席檔次就更為提高了，制作技術(shù)、花樣造型不斷豐富和發(fā)展，成為我國(guó)現(xiàn)存最古老的一套宴席，受到洛陽(yáng)人和到洛陽(yáng)的游客的喜愛(ài)。