千古霞客行

在江蘇省江陰縣城南四十里，有個村莊名叫南陽岐，村南有座古老的石橋，在橋椽刻有一副對聯:曾有霞仙居北坨， 依然虹影臥南旸。對聯的意思是說，曾經有位霞仙居住在石橋的北邊，如今霞仙雖然已經不在了，但是他的精神就像彩虹一樣，永遠飄在南陽岐的上空。這里的霞仙指的就是徐霞客。人們為什么這樣稱頌他呢?這要從徐霞客的經歷講起。

書香門第 鄙薄仕途

徐霞客名弘祖，字振之，別號霞客，江蘇省江陰市人，生于1587年，卒于1641年。在他五十多年的生命中，三十多年都是在我國名山大川周游考察。他的足跡踏遍了我國十九個省市。許多崇山峻嶺，江河湖泊，高峰危崖，棧道古洞，他都曾冒險親臨考察探索。他對各地的地形、地貌、水文、河流、動物、植物、氣象，以及風土民俗都作了深入細致的調查研究和記錄。

徐霞客生長在明朝末年，當時的明朝社會，一方面是政治腐敗，宦官專權，酷吏橫行，民不聊生;另一方面，隨著工商業的發展，商品經濟開始興盛，社會上出現不少摒棄空談，崇尚務實的科學技術人才，如徐光啟、李時珍、潘季馴、宋應星，以及來我國講學的外國傳教士利瑪竇、湯若望等，他們在天文、地理、數學、歷法、農業、醫藥等方面取得了重要的成就。這些先進的科學文化，有如在黑暗的明王朝夜空，閃耀著一群光亮的繁星。正如狄更斯在《雙城記》中所描繪的法國大革命前夕的社會情景:那是最好的時代，那是最壞的時代，那是充滿希望的春天，那是完全絕望的寒冬;那時候人們擁有一切，那時候人們也一無所有…… 徐霞客就是生活在這樣一個矛盾重重、衰敗沒落、危機四伏的時代。

徐霞客生得身材修長，上額突出，目光炯炯，可以說是相貌堂堂，一表人才。他從小就顯露出非凡的聰明才智和好奇探勝的怪癖。他幼小上學時“矢口即成誦，搦管即成章”。稍長便綜覽群書，博聞強記，尤對山海、地輿、志怪以及傳說、奇遇等表現了特殊的癖好。吳國華在《徐霞客壙志銘》中敘述說:“霞客磊落英奇，目空萬卷，少應試不得志，即肆志玄覽，盡發先世藏書，并鐫未見書……稱博雅君子”。

徐母王氏，是一個精明能干、開朗豁達的婦女。她率領家中女仆從事紡織，經營田園，將產品送到市場出售，獲得了很好的經濟效益，從而使徐家從衰落中逐漸成為了一個小康之家。更重要的是，由于徐母的開明卓識，對兒子徐霞客的遠游，不但不阻難，而且多方支持鼓勵。她特地為兒子制作了一頂“遠游冠”，“以壯行色”，同時還勉勵徐霞客說:“志在四方，男子事也……豈能令兒以藩中雉、轅下駒坐困為?”這更加鼓舞和堅定了徐霞客外出旅游考察的意志和信心。

矢志遠游 探索自然

徐霞客的旅游活動，絕非我們一般想象的那樣舒舒服服、悠哉游哉地游山玩水、尋幽休閑，而是進行十分艱苦的冒險探索與科學考察。在他的數十年如一日的旅游考察生涯中，經歷了不少艱難險阻，也充分表現了他勇敢頑強、不畏艱險、敢于戰勝困難的英雄氣概。

徐霞客在旅游考察中，對所遇到的重重艱難險阻，表現了超人的毅力與大無畏精神，他不顧一切，奮勇向前。“衣礙則解衣，杖礙則棄杖”。穿越荊棘叢林，如同蜂蝶一般;攀登懸崖絕壁，好像猿猴那樣靈便。三十多年的考察旅途中，他東渡普陀，北臨燕冀，南涉閩粵，西北登上太華之顛，西南到達云貴邊陲，行經江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽、江西、福建、廣東、湖南、湖北、廣西、貴州、云南以及北京、天津、上海等十幾個省市。

在中國歷史上有不少的遠游旅行家，如漢朝時的張騫通西域，晉朝的法顯和唐朝的玄奘去印度，以及明朝早徐霞客兩百年的鄭和下西洋，徐霞客和這些官派的旅游家不同，他的遠行旅游完全是自費，沒有公家的任何補貼和資助。他的出行，只是一仆一僧，手持拐杖，身負行裝，跋涉于深山老林之間，攀登于高峰危崖之上，甚至孤身匍匐于險剎古洞之中。在他這種孤軍深入、歷艱履險的旅游考察中，個人的生命安全毫無保障。徐霞客記述他在云南、貴州邊境的險遇時寫道“日中兇獸當道，余夜時從薄中而傍伴無恐。”

在廣西考察融縣龍洞，他為了弄清洞中的脈絡幾乎被水淹死。在那里的真仙崖晴洞中，見一巨蟒蛇橫臥，不見首尾，他奮勇跨越蟒蛇，只身鉆進洞去探索考察。在福建九龍江上游，他匍匐深入荊棘藤刺叢中，當時“鉤發懸股，百計難脫”，長時被掛在荊棘叢中。在云南騰沖，為了探索高懸山崖的石房洞，他仰攀而上，由于土松石裂，幾乎數次跌下深淵。但他毫無懼色，仍然拿出全身力氣奮然上爬，直到進入石房洞，完成了考察。回到平地，喜如再生，后來他回憶說:“平生所歷險境，無過于此。”

徐霞客在他許多的旅游考察經歷中，飽嘗了千辛萬苦，多次都是憑他堅強的意志，才從死亡的邊緣脫險。在旅途中他曾三次遇盜，兩次絕糧。面對這些重重艱難險阻，他只是勇往直前，絲毫沒有退縮之意。他毅然決然地說:任何情況都不能改變我的意志，我扛著一把鐵鋤來，中華大地，何處不能埋葬我的尸骨?這充分表明了徐霞客矢志追求真理、決心探索大自然奧秘的獻身精神。

務實求真 獻身科學

徐霞客一生的事業與活動，是寓科學考察于旅游，求真知灼見于實踐。在他幾十年的旅游考察與探索實踐中，不迷信書本，不崇拜權威。他在旅游考察中獲得了不少可貴的科學數據，對我們生存的環境有了不少新的、更加深入、正確的認識，甚至推翻了前人奉為圣典的結論。

徐霞客為了搜集山川崖壑的科學數據，他爬山則望險而趨，必登群峰之顛;探洞則見深而逐，務達幽穴之淵。徐霞客在雁宕山考察時，為了登上雁宕頂峰，因誤入歧途，不得不懸空而下，由于繩索斷裂，險些葬身深壑。經過這次冒險考察，終于證實了雁湖之水與大龍湫并不是同出一源，從而糾正了古時地理志書所記載的“宕在山頂，龍湫之水即宕來”的訛傳。

徐霞客在湖南考察時，為了找尋“三分石”，察勘瀟水之源，他曾露宿九疑山頭，在寒風冷雨中，度過了饑寒交迫的長夜;天亮才找到了“五潤縱橫，交會一處”的“三分石”分水嶺，弄清了“三分石”是瀟水、巋水、沲水分水點。這三支水均流入湘江。因而改正了當時人們認為“三分石”下面的水“一出廣東，一出廣西，一下九疑為荒水，出湖廣”的錯誤論斷。

徐霞客對《大明一統志》中所記載的關于盤江源流問題，他經過親身的實踐考察，正確論證了盤江、左右江、龍川江、麓川江、瀾滄江、潞江、元江等河道的源流，糾正了志書上的多處錯誤。他在《盤江考》中指出，元江、瀾滄江和潞江均獨流入海，瀾滄江未嘗東入元江，潞江也不是瀾滄江支流;枯柯河才是潞江支流而與瀾滄江無關。

徐霞客經過長期深入、廣泛的實地勘察和論證，寫出了具有很高學術價值的論文《溯江紀源》。該文以確鑿的數據證實了金沙江是長江的正源，否定了亙古以來被世人奉為無上權威的地理經典著作《尚書·禹貢》中記載的“岷山導江”的“定論”。徐霞客重實踐而不迷信權威，敢于推翻我國一千多年來陳習相因、以訛傳訛的舊說。

徐霞客對我們祖國的大好河山懷有很深厚的感情，對我們生存的環境十分珍視，他一向反對在各名勝古跡場所亂涂亂畫，實行破壞性開發。他在江西考察時，見到當地居民把造紙的污水排入江河，開山劈石影響了自然風貌，心里甚感耽憂。我們知道，三百多年前的徐霞客時代，人們還沒有“環保”意識，但徐霞客卻已表現了他對保護自然環境、維持生態平衡的卓識遠見。所以艾若教授就明確把《徐霞客游記》譽為“綠色的經典”。

千古奇人 千古奇書

徐霞客以其三十多年的親身經歷和體會寫出了數尺厚的記錄材料。他去世后，后人為他匯編成了六十萬言的《徐霞客游記》。因該書內容新穎，文字優美，受到了世人的喜愛。先是在一些友人中傳抄，直到清康熙年間，才正式復印出版。

這部《游記》，以大量的第一手材料，記述了我國山脈河流，宕溶地貌，植物生長，風土民情，以及當時的政治、經濟、社會、文化等情況，并作出了科學的分析與正確的論斷。它不僅是一部珍貴、精辟的科學文獻和地方志書，而且也是一部優美、生動并具有很高文學價值與美學價值的文藝著作。清朝康熙時，學者奚又溥在《徐霞客游記》的序言中高度贊揚了這部著作。

現在我們再看看當代科學家又是怎樣評論徐霞客的著作吧。著名的科學技術權威、英國的李約瑟博士在他編纂的《中國科技史》中，評價徐霞客的成就及其著作《徐霞客游記》時說:他的游記讀起來不像是十七世紀的學者寫的東西，卻像一位二十世紀的野外勘測家所寫的考察記錄;他不但在分析各種地貌上具有驚人的能力，而且能夠系統地使用各種專門術語。這說明，當代科學家認為，生活在十六、七世紀時的徐霞客，其當時的思想認識，似乎已超越時代而達到了二十世紀的水平。

《徐霞客游記》是三百多年前作者為我們偉大祖國的錦繡河山描繪的一幅歷史畫卷，它不僅逼真地顯示了我國的山川風貌和人文景觀，而且也揭開了許多大自然的奧秘。這是徐霞客以其畢生的精力和心血，冒著生命危險，歷經千辛萬苦、勤奮勞動的成果。

在我們偉大中華民族的歷史上，出現了不少能人志士，而作為晚明時的旅游家、地理學家、游記文學家，被我們后人尊奉為“游圣”的徐霞客，堪稱中華精英、千古奇人。徐霞客的青銅塑像，已作為在中國歷史上最具代表性的40位中華文化名人之一， 豎立在北京宏偉、莊嚴的中華世紀壇上。徐霞客那種不畏艱險、勇于探索、奮發進取、認真求實的獻身精神，永遠值得我們后人繼承和發揚。