論孫過庭《書譜》中的易道思想

作為“三玄之冠”、“群經之首”，《周易》留給后人最寶貴的財富是它的易道思想。這種易道思想滲透到社會生活各個領域，逐漸積淀為一種民族心理。書法藝術作為最具中國特色的藝術門類之一，自然深受易道思想的熏陶。讀書論經典——唐代孫過庭的《書譜》，很有這種認同感。遺憾的是，孫氏《書譜》的易道思想并未引起后人足夠的重視。本文不揣庸昧，擬就孫過庭《書譜》中的易道思想，擇其要而分述之。

一、《書譜》中蘊涵的“五行”思想

在中國書法史上，以“五行”思想為指導，系統闡述影響書法創作的諸因素者，非唐代孫過庭莫屬。在其《書譜》中他曾指出：

又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。[1]

此即著名的“五乖五合”理論。他將影響書法創作的因素提煉成五條，即“第一是心境，第二是情感，第三是時令，第四是工具，第五是創作欲望。一、二、五是主觀因素，三、四是客觀條件”[2]。這五條因素之于書法正如同“五行“之于萬物。

古人認為宇宙萬物的基本組成是“五行”，是“天所以命萬物者也”[3]，“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”[4]。雖則，后世學者也曾有人依據自己的思想改變了這一順序，但大多還是沿用《尚書·洪范》的排列順序。因為，水、火、木、金、土的排列順序是依次遞進的合乎規律的排列：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”[4]“潤者，性也；炎者，氣也；上下者，位也；曲直者，形也；從革者，材也；稼穡者，人事也”[3]；“陽變陰合，初生水火。水火氣也，流動閃爍，其體尚虛，其成形猶未定。次生木金，則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資于土”[3]。這些都說明“五行”排列的有序性。

“五乖五合”理論承繼了這種有序性排列。在書法實踐中，五種因素對于書寫者的影響也是依次遞進。首先，需要不被瑣事縈繞的瀟散心境；其次，需要和順的情致；再次，需要時令氣候怡人，使人身心舒泰；再次，需要用之順手的書寫材料；最后，也是最關鍵的因素即創作欲望。很多時候，創作欲望是由于其他四種條件的影響而產生的。所以，五種創作因素共同作用是書法佳作產生的重要原因。這就如同傳統認識中“五行”與萬物生成的道理一樣。

從“得時不如得器，得器不如得志”一句來看，孫過庭顯然將“得志”即“偶然欲書”放在最重要的位置。這是有實踐依據的。創作欲望對于任何一位學書者來說都是左右書寫狀態的關鍵，倘若具備前四種因素而唯獨缺乏創作的欲望，則往往前功盡棄。這符合“五行”排序的意蘊。“偶然欲書”占得是“土”位，古人有“土載四行”、“土為萬物之母”之說，“土”位的重要性由此可見一斑。

可見，孫過庭“五乖五合”說并非偶然為之，也非巧合所至，而是有其深刻的哲理內涵。其中，“乖”“合”的觀念皆源自易道。“五合”源自《周易·系辭》：“天數五，地數五，五位相得而各有合。”此系指五行生成配合之數。孫過庭提出的“五合”也是五種條件與書法創作相互配合，達到“神融筆暢”的效果。“五乖”系指五種背離“和合”創作狀態的條件，孫過庭指出：“五乖同萃，思遏手蒙”，是創作不出好作品的。在《周易》中“睽”卦正體現了“乖”的道理。就卦象而言，“上火下澤，二物之性違異，所以為睽離之象”[5]。“睽者乖異之名，物情乖異，不可大事”[5]，這些都說明，“乖”在事物發展過程中的負面性。認識到影響書法創作的因素，把握“乖”“合”的道理，于是就可以順應各自的規律，達到良好的創作狀態，從而創作出優秀的書法作品。

先于孫過庭，有關影響書法創作因素的記述不乏其人。比如，東晉衛夫人就曾經在《筆陣圖》中詳細說明了紙、筆等書法用具的選擇；王羲之在其書論中就創作狀態也有著名論斷。但較之于孫過庭的“五乖五合”理論，他們都相形見絀，有支離破碎之嫌。

二、《書譜》中蘊涵的“變易”思想

對于易道中的“變易”思想，歷代闡釋頗多。漢代易學大師京房就認為：“易者，變也。”[6]唐代孔穎達進而解釋說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”“謂之為易，取變化之義。”[6]這些論述表明，“變易”是事物發展的客觀規律。涵蓋書法。康有為曾明確指出，“變”是書法藝術發展的必然規律。“變易”思想在《書譜》中占有突出的地位，主要體現在以下兩個方面：

其一，站在發展“變易”的立場上審視書法史風格演變。在書法領域，當面對“古”與“今”的問題時，一般都會產生“今不逮古，古質而今妍”[1]（P124）的審美偏好，認為古人的作品質樸并且具有深厚的內涵，而今人的作品只是徒具妍美的形式。這是“尊古”、“尚古”的民族心理和“厚古薄今”的思想傾向在書法審美上的投影，是不科學的。針對這樣的書法品評誤區，孫過庭指出：“夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。”[1]他認為，書法風格由質樸到妍美的轉變是隨著時代的發展而變化的，這種不斷的變化，是事物發展的正常規律使然。這一振聾發聵之言，是對當時盛行的“厚古薄今”之風的反叛。

其二，以“變易”的觀點審視書法家的學書歷程。孫過庭將書法家的整個學書歷程概括為三個階段：“至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。”[1]首先是學書者初學規矩、臨摹古人碑帖的階段，其次是學得規矩、嘗試創新的階段，最后是自成一家風格面目的階段。這是成功的書法家必經的三個階段，其體現出的正是《周易》的“化”“變”之道。“變言其著，化言其漸”[7]，“著變”與“漸化”是相輔相成的，書法家每上升一個階段都會表現出與前一階段不同的特點風格，這就是“著變”。“漸化”是指書法家的功力累積，它更多的是作為過程來推動書法家學書歷程中若干次著變的形成，從而達到“通會之際，人書俱老”的境界。而這些在孫過庭看來，“漸化”與“著變”都離不開堅持不懈的努力。他現身說法：“余志學之年，留心翰墨，味鐘張之馀烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。”[1]正是這樣的日積月累，才會產生出《書譜》這樣優秀的書法作品。后世米芾通過“集古字”，博采眾家之長，“既老始自成家”[1]，米芾的成功亦為明證。所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”，書法藝術就是在每位書家的“日新”中，維系著其“生生不息”的發展。

正確把握書法的古今“變易”這一規律，對于學書中的古今“變通”無疑是具有指導意義的。《周易·系辭》曰：“變通者，趣時者也。”“趣讀為趨……時，《易傳》所謂時指當時之具體形勢、環境與條件。人之行事有變通，乃急趨以應當時之需要也。天地萬物之變通亦在趣時”[8]。書法亦須趨時。孫過庭是這樣對于“趨時”加以闡釋的：“貴能古不乖時，今不同弊。”[1]意即學書者要善于融匯古今，既要博采古人之長又不能背離時代潮流，在“趨時”這一點上，孫過庭認為要辨別利弊，不可沾染時弊。這種極具辯證性的分析對于書法的繼承與創新指明了道路，對后世產生了巨大影響。比如清代石濤的名言“筆墨當隨時代”，就與孫過庭的“趨時”觀念一脈相承。在學書過程中，只有把握“變易”規律，才能沿著正確的學書道路前行，在“化”“變”中得以成就自家之面目。

三、《書譜》中蘊涵的“太和”思想

“太和”思想見于《周易·乾·彖》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意即天地萬物具有不同的規律屬性，不同因素順應各自的規律，相互協調統一是達成“太和”的基礎，這樣才是最具有生命力的狀態。質言之，“太和”抑或真正的和諧，是對立統一，而非雷同疊加。

首先，以“太和”思想為準則，孫過庭提出了“違而不犯，和而不同”的書法創作原則[1]，并以此為指導，對書法創作的點畫安排、用筆、用墨都有原則性的要求。在點畫安排上，他講究：“數畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。”[1]因為書法的載體是漢字，而點畫是漢字的基本組成元素，因此，點畫的不同勢態就從根本上避免了結字的雷同，從而使整幅作品具有了和諧之美。正如書圣王羲之所說：“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。”[1]被后世譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》，其中二十一個“之”字，字字迥別，通篇流暢自然，便是范例。

在用筆上，他提出：“留不常遲，遣不恒疾。”[1]認為書法用筆應該疾遲相互交替補充，如果一味遲留，就會使作品缺乏流暢，氣息滯礙；如果一味疾速，就會出現墨不入紙的現象，使作品陷于浮薄，缺乏力度。可見，只有各種用筆技巧的協調統一，才會產生輕重緩急的和諧韻律之美。

在用墨上，他提出：“帶燥方潤，將濃遂枯。”[1]認為在書法創作中，應注意燥潤、濃枯等墨色變化的相得益彰，體現出墨色的自然之美。可見，會用墨不僅僅要深諳墨性，更重要的是會運筆。只有會運筆，才能夠將不同墨性自然的表現在作品中，成就墨色氤氳的書法之美。

其次，“太和”還作為最高審美理想存在于《書譜》中。在孫過庭看來，“太和”之美是書法家“通會之際，人書俱老”的體現。他以王羲之為例，說：“是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。”[1]此間的“志氣和平，不激不厲”長久以來一直被看做是二王書法和諧之美的風格體現，而這種風格的產生，同樣源自于“和而不同”。孫過庭認為，學習書法不僅要博采眾家之長、“會古通今”，而且還要融匯各體，“傍通點畫之情，博究始終之理，熔鑄蟲篆，陶均草隸”[1]。將這些不同的因素融會貫通之后，達到“思慮通審”，“自可背羲、獻而無失，違鐘、張而尚工”[1]。因此，“太和”之美既是指書法家“志氣和平”的淡定心境，也是指會合眾美的高超造詣。

綜上所述，孫過庭《書譜》在繼承前人的基礎上，結合初唐書壇實際，提出了許多極有價值的觀點，在書法理論史上占有突出的地位。易道思維的滋養使其論書更為宏觀且具理論深度。由于易道思維極具包容性，諸如陰陽學說、意象思維等在《書譜》中也有明確體現，又如文中所列之易道思想亦包含多個層面的問題。有鑒于此，本文只是管中窺豹，將自己的些許認識訴諸文字。但是，易道思想對于書法藝術的影響是方方面面的，這種溯源式研究對于當前書法藝術的發展無疑是具有指導意義的。因此，對于這一課題確有進一步深研之必要。

【參考文獻】

[1]歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，2000.

[2]王世征.中國書法理論綱要[M].北京：首都師范大學出版社，2003.

[3]張岱年.中國古典哲學概念范疇要論[M].北京：中國社會科學出版社，1989.

[4]尚書·洪范[M]，文淵閣四庫全書本.

[5伍華.周易大辭典[Z].廣州：中山大學出版社，1993.

[6]朱伯崑.易學哲學史·第一卷[M].北京：昆侖出版社，2005.

[7]朱伯崑.易學哲學史·第二卷[M].北京：昆侖出版社，2005.

[8]高亨.周易大傳今注[M].濟南：齊魯書社，2000.

（作者簡介：王偉，聊城大學美術學院講師）