摩梭人的性文化觀

走婚是“母系”家庭中重要組成部分，成年男子“走婚”是一個傳宗接代繁衍后裔的途徑?只是不同于其他民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。

走婚是摩梭人的一種婚姻模式。摩梭人是母系社會，在白天，男女很少單獨相處，只在聚會上以舞蹈，歌唱的方式對意中人表達心意。男子若是對女子傾心的話，在白天約好女子后，會在半夜的時候到女子的“花樓”(摩梭成年女性的房間，獨立于祖母屋即“家屋”外)，傳統上會騎馬前往，但不能于正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其他人不要打擾。然后在天不亮的時候就必須離開，這時可由正門離開。若于天亮或女方家中長輩起床后才離開，會被視為無禮。

走婚是云南省少數民族摩梭人的習俗，摩梭人除了少數因為要增加家庭勞動人口而娶妻或招婿外，基本上沒有結婚制度。走婚是情投意合的男女透過男到女家走婚，維持感情與生養下一代的方式。由于母系社會中由女性當家，因此所生下的小孩歸母家生養，生父會在滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關系，避免發生同父亂倫。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。

走婚的男女，維系關系的要素是愛情，沒有經濟聯系，一旦發生感情轉淡或發現性格不合，隨時可以切斷關系，因此感情自由度較婚姻關系更純粹，但因此而使得男女關系較為平等，不似其他民族的婚姻關系中極為復雜的經濟社會網絡。

摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚：一種叫“阿夏”異居婚。不管哪種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個儀式，時間一般在半晚，不請客，不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男方家請證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。

現在來講“阿注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的 但后兩者并不多見，他們長年相守。生活在一起，撫養著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。 “阿夏走婚”，每當夜幕悄悄降臨后，這個家庭中成年男人們就出去了，他們當中有各位舅舅，哥哥，弟弟，各奔東西南北，去自己的“阿夏”家。對方的姐妹們在家中等候自己心中的“白馬王子”到來。她們晚間特別忙，當家長的母親更是雙肩重擔，既要打點舅舅和兄弟出門又要照料家中老母和姐妹與小孩們，還要接待自己的“阿注” (丈夫)來幽會。

摩梭人“母系”大家庭的夜間生活，你若細心觀察，不難發現其中的一些規矩。對于那些外面敲門的男人，或者客人，年老的舅舅們是決不會去開門的，也不問是誰，主婦也不予理睬。除非你在門外吆喝幾聲，說明你是外來的客人，家中老人或小孩才會給你開門。家中成年姐妹眾多，但來幽會的“阿注’也多，各有各的幽會暗號和傳情方式，如果不是自己的“阿注”就不會讓他進自己的閨房，姑娘的閨門一定要對好暗號她才會輕輕打開，大木摞平房母屋里住著年老婦女與兒童，她們一概不管院中之事。

在她們這里，不存在“第三者”，也不存在“父母之命，媒妁之言”的封建規矩，更不存在嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的說法。男人、女人各住各的家，你不靠我養，我不靠你活，天下男子到處有，東方“女兒國”的女子任我求。在性事方面女方占主要地位，有了這些實感人們恍然大悟，為什么摩梭人根本不存在離婚、寡婦、子女無人撫養、財產繼承、流浪兒等等社會問題，他們有自己的性愛觀念與道德標準，與我們完全是兩碼事。在他們這個氏族中，大多數“阿夏”、 “阿注”們都是相敬如賓，相互負責，只是沒有其他民族那樣明確而已。在某些村寨和某種宗教的家庭結構及婚姻現實中，不同程度存在這種現象，男性們既不是名正言順的丈夫，又不是名副其實的父親，對妻子負責任，對兒女盡義務的事，男人們一股腦丟進瀘沽湖里去了。一生中男人想去就去，想回就回，落個兩袖清風。一旦他的女朋友關門拒絕，或者男人們喜新厭舊，往日情意便煙消云散，只留下一場春夢，這也是一個謎。

摩梭“阿夏”走婚的相互結合，離散，其原因是感情為前導。因此，有的摩梭人成年后，男女雙方感情不合，在無孩子前更換“阿夏”、 “阿注”是常有的事，而有了孩子后，就不可輕易更換了。在夜幕降臨之下，在黃昏時分，芳齡女子按捺不住激動的心情，許多夜晚使者，暮來晨去。在他們的性愛天地里，也不是我們常人所想象的那樣每個女子都可以去愛，每個男子你都可以去求，他們求愛方式是在生產勞動，工作學習、走村串戶，走親訪友、經商與其他活動中進行的，相互了解，具有一定感情基礎之后，相互交換一些禮物，如手鐲，項鏈，戒指。手表及衣物等等為定情的信物，這些東西只有他倆和母親才知道。隨著男女之間的感情逐步加深， “走婚”幽會相聚的次數就越多，有的情侶關系就穩定下來直到終生。如果你花言巧語，不誠實，無本事，游手好閑，時間一長，你就得掃興回娘家了。“走婚”在摩梭人家庭結構中的事實，是當代人無法想象的，實行自由“走婚”其奧秘在于母子們無后顧之憂，“母系”大家庭是每個人的庇護所，對于成年男子來講，“母系”大家庭是他們賴以生活及養老送終的最好樂園。男子漢們當然何樂而不為呢？這就是他們“走婚”習俗能延續至今的原因之一。

當少男、少女到13歲時，“母系”家庭就要為他們舉行“成丁禮”，給女孩子穿裙子，給男孩子穿褲子這個典禮對摩梭人一生都至關重要。

少女到了13歲“穿裙子”后，媽媽們會說：“小鳥兒出窩了，該學會自己飛了，往后不要再同小娃娃們一起玩了。”到了十七八歲，媽媽或祖母不準她們睡木摞大平房的大火塘邊，叫她們到門樓上專門為女兒準備的閨房里住，到那時就會有小伙子成天盯著她們，會托人或利用各種交往送來禮物。在這個民族中姑娘們是絕不會向男子討好的，都是男人主動上門，如果姑娘確實喜歡你，她會送給你定情物，叫你到她家去求婚，舉行“走婚”儀式，約定暗語夜晚相會，你一去她就會給你開門，時間長了就會結下百年之好。從此他們的關系便公開化了，不在偷偷摸摸的“走”了。當小孩降臨到這個世界的第三天，便要給小孩洗身，便要給小孩洗身，叫“打三朝”，舅舅為之取名，抱出來曬太陽，在院里走一走。滿月卮孩子的“阿日” (意為奶奶)背著豬肉，攔著羊、提著雞及小孩的生活日用品，還要帶著送給祖母，母親、舅舅的禮物來看孩子。

瀘沽湖養育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。她們在屬于自己個人所有的花房里編織少女的夢，實現她的情真意摯的愛。她們沒有古圣先賢留下的清規戒律，沒有孤寂，失落的煩惱。憂傷。她們不奢求不屬于自己的一切：她們不會做金錢，物質和權力的奴隸，她們按照自己的質樸本性，遵循自己心兒的指引在這塊神奇的土地上

無憂無慮地勞動、生活，戀愛：在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色：在摩梭人最隆重，最熱烈、最歡樂的格母女神的慶典——轉山節中盡情地唱，盡情地跳，盡情地享受生活的甘甜。

目前，世界上的人類社會大多數選擇一夫一妻制，據說這其中的原因是私有制產生后，人們為了財產的繼承，必須明確孩子是誰的。這說明如果沒有財產繼承等經濟問題，一夫一妻制是可以取消的，它并非天經地義，非此不可的一種選擇。一夫一妻制發展到今天，面臨著越來越多的問題，有的國家離婚率高達60％以上。最近美國搞了一項調查，有一半以上的人主張廢除婚姻制度，甚至有人預言，婚姻作為一種制度將不復存在。有專家預言，走婚將是許多民族，許多國家未來婚姻的選擇。

走婚是以感情為基礎，以性享樂為目的的一種婚姻家庭模式，它可以隨便變換性伴侶，可以同時擁有多個戀人，起源于母系氏族社會時期，至今還部分保留在麗江瀘沽湖的摩梭人、紅河哈尼族的葉車人以及大香格里拉鮮水河峽谷的扎壩人中。

這種婚姻形式是這樣的 家庭以母親為核心，女孩14歲之后，家里就給她在祖屋旁邊蓋一間婚房，她就可以找情人了(當地人叫“阿夏”)。而男孩到了成年以后，就走出家門找女孩子走婚。他們的走婚，不是夫妻在一起過日子，而是并不結成固定的伴侶。白天他們各自在母親的家中吃飯勞動，到了晚上，女方在自己的婚房中等待，敞開的窗戶表示她那晚還沒有配偶。男方在母親家里吃過晚飯以后，可以隨意地去找自己喜歡的女子，男方到了喜歡的女方的窗前，向其表示愛意，女方如果也喜歡該男子，她就會打開門讓他進來，同時把窗戶關上，向別人表明她當晚已經有配偶了。生下的孩子隨女方一起生活。

這種婚姻形式非常適合現代人，它克服了傳統婚姻的弊端，也不會出現審美疲勞。白天，他們各自在母親的家里勞動生活：夜晚，他們則在一起，享受著性和愛的快樂。

這種方式不會出現有人借結婚為名騙取對方的住房或錢財的問題，他們在財富上是完全獨立的。它尊重人們的多樣性選擇。它不要求每個男子每天晚上都只能到某一個女子家里去，他可以充分選擇他所喜歡的女子。而女子也不需要被動地一生守著一個男子，不需要忍受有虐待傾向的男子的家庭暴力行為：她可以在每晚到她窗前來的男子中，選擇她喜歡的男子，既可以是她喜歡的某一個人，也可以是她喜歡的不同的人。這給女子也帶來了充分的性和愛的快樂。她如果對性愛很淡漠得話，她可以把窗戶關上不讓任何男子進來，她如果性欲很強得話，她也完全可以選擇同樣性欲很強的男子，以達到雙方性的和諧，充分享受性的快樂。這種婚姻所要求的不是一方的貞潔，而是雙方充分享受性的快樂。

當然，任何事物的發展都有一個漸進過程，我們走婚網目前提倡的是這樣一個模式：男女結婚或戀愛后，他們不住在一起，而是各自分開生活，有各自的經濟來源，事活空間，平常通通電話談情說業和獨立的生愛卿卿我我，但一到周末和節假日放假，他們就聚在一起，過他們自己的浪漫小生活。生了孩子，由雙方父母照管，但兩人必須定時存入孩子的生活費和教育費 并隨時抽時間去看望孩子。到了中晚年之后，雙方都渦望穩固的愛情和穩定的家庭，那就共同集資買房，然后將孩子和老人接過來一起生活，享受天倫之樂。

(編輯 王 娟)