為什么政府應建立在天道秩序之上?

孔子:我特別想聞得天道，可我又有些疑惑。它真的存在嗎?若真的存在，我為什么看不見、聽不到、摸不著?若不存在，我們為什么總相信它存在?

老子:不少人跟你有同感。但是，仔細想想，世界上又有多少東西是我們看得到、聽得見、摸得著的呢?至少在我們那個時代，絕大多數事物，都是看不見、聽不到、摸不著的。但是我們不能因此否定它們的存在。況且，天道秩序只能通過心靈來感應觀照，不能通過五官來察覺。天道秩序的存在是不證自明、不言而喻的。天道秩序在本質是一種超驗的道德秩序，它從根本上規范人與天道、人與人之間的關系。

說它是超驗的，是因為這一秩序是獨立并超越人的經驗，并且不會因為人的意志，尤其是最高統治者的意志而改變。就像美國的《獨立宣言》中所宣稱的，人的生命權、自由權和追求幸福應該得到尊重和保護，人與人之間相互平等，政府的建立需要得到被治者的同意等，這些超驗道德秩序的基本原則都是不證自明的。如果不以此來構建人世間的政治秩序，那就必將陷入以暴易暴的治亂循環。違反了天道所規定的道德規范，終將遭受天譴。真正的憲政都是建立在超驗的道德秩序基礎之上的。不依托超驗的道德秩序的憲法，絕對不可能生成憲政。只有在成為永恒的、超驗的道德秩序中的一部分的時候，自由才是可能的。在這種意義上，符合天道秩序的憲政秩序才能為自由提供保障。

孔子:超驗的道德秩序?我倒是頭一次聽說，請您說說它跟天道秩序的關系。

老子:對人而言，天道首先是關于道德的。所以，我寧愿我的唯一作品被稱作《道德經》而不是《老子》。天道秩序的本質是道德秩序。相信天道的存在就必然要相信超驗的道德秩序，相信天道里面包含著構成道德秩序的根本道德規范。超驗這個詞聽起來很哲學、很神學，其實它的意思很簡單，就是指超越經驗之上的存在。既然是超越于經驗之上的，當然看不見聽不到摸不著。超驗的道德秩序是由天道確立的，而不是由人、更不是由最高統治者確立的。天道中所包含的超驗的道德規范是現實中的道德規范的基礎。人們根據所理解認識到的超驗道德規范，來組織、規范人與人之間有秩序的生活。當人類背離超驗的道德規范時，當人所確立的道德秩序不合天道秩序時，懲罰就發生了。因而，發現天道秩序和建立包括道德、政治、社會等人間秩序的過程是一個不斷試錯的、永無止境的過程。

孔子:是的，超驗的道德秩序聽起來是很像西學的東西。我對人間的事務還頗有洞察，對超驗的東西找不到感覺，只能敬而遠之。天道秩序這么抽象，普通的國人真的認同嗎?

老子:據我觀察，國人的心中不僅存在著一個超越人間秩序之上的天道秩序，而且它能夠自動實施天道正義。國人向來都承認在凡人之上存在著至高無上的主宰和仲裁者。所謂“搔首呼天欲問天，問天天道可能還”，即便帝王們都自封是這個主宰在人間的代表。與相信王法相比，中國人更相信天道，相信上天時時在關照百姓眾生，還相信“天聽自我民聽，天視自我民視”。王法寫在紙上，天道與天理卻銘刻在每個人的心里。不論帝王們怎么宣傳自己至高無上，民眾還是相信在王法之上還有更高的天道、天理、天條。你聽聽國人是怎么說的:“舉頭三尺有神明”，“人在做，天在看”，“不是不報，時候未到”，“多行不義必自斃”，“人事終變，天道能還”。根據中國人的觀念，任何統治者都不可以“無法無天”，更不可以“傷天害理”。國人始終相信，不論人間充斥著多少邪惡，代表正義的天道終將攜正義凱旋。

孔子:我們那時談天道，距今已有兩千多年了。兩千多年以前發現的天道還能適用于今天的社會嗎?

老子:天道是亙古不變的，是綿延的，自古就有的。天道秩序也是普世的，不變的。天生成了人，也生成了道德秩序，變的是人對這些規范的理解和認識。道德生活是演化的，但是超驗的道德秩序卻是經久的。所以，天道是古老的，也是現代的。時間的尺度不適用永恒的價值。從這種意義上講，也沒有所謂的“現代性”，它的謬誤在于把價值的尺度偷換為時間的尺度，從而使永恒的價值面臨“過時”的危險。對天道秩序中的道德價值而言，現代性是個誘人的陷阱。

孔子:那為什么說任何政府與政體都是建立在天道秩序的基礎之上的?

老子:秩序是眾生的第一需要，也是邦國的第一需要。否則，人們就無法和平相處。不基于天道正義的秩序，就是強權的秩序。合乎天道和超驗道德秩序的人間秩序，才是一個和諧的狀態。和諧是順應天道得來的，不是服從君王得來的。當超驗的道德秩序內化到人的靈魂中時，它就成為內在的心靈秩序，導致人們相信天道的存在，接受天道規范的約束。

有道的政體及其法律必然要建立在超驗的、先于國家與人定法的天道秩序基礎上。人類要想共同生活在一個和平的國度，也就是共和國，人的觀念與行為就必須受共同的道德規范的指引與約束。政治權威的正當性，必須經由超驗的道德規范來檢驗并受到它相應的約束。相信天道的人必然要相信，天道專門為人設計了一個超驗的道德秩序，每個人都要順應這個秩序。對超驗的道德價值有高度共識的社會才是一個好社會，建立在超驗的道德秩序基礎上的政體才是一個好政體。

孔子:那天道如何實行正義?它怎么制裁那些違背天道的暴政?

老子:天道是不會失信的、是可以絕對信賴的。相信天道，意味著相信冥冥中存在著能自我實施的超驗正義，相信違反它的任何人都終將遭到報應與懲罰。相信天道，意味著相信天道是法天則地的最高立法者，它支配人間的道德秩序和由此派生的社會秩序。現實中的道德與政治秩序只有融入內在和諧的宇宙天道秩序之中，才能達到內在的平衡。人制定的法律不是去順應最高統治者的意志，而是去順應天道。順應天道的是良法，偏離天道的是壞法，背離天道的是惡法。

天道秩序是天道與人之間的約定。人間秩序應該依天道秩序而建，若是不按天道構建人間的道德政治秩序，那就會遭到天道的懲罰。你看，上個世紀“文革”的道德“創新”是對天道秩序最公然的顛覆，結果呢?十年動亂、人禍不斷。如果道德秩序是由政治權力決定并構建的，那么“文革”的那一套新生事物就不會失敗。“文革”中反道德的道德之所以失敗，是因為在政治權力之上，還有一個超越性的道德秩序。它對統治者在構建道德秩序方面的舉動有否決權，不允許統治者對抗天道秩序。

孔子:我當時苦苦求索天道，授徒講學，就是因為感到那個時代禮崩樂壞、人心不古，道德秩序危在旦夕。我當時真是很著急，很焦心，很想能在建立人間的道德秩序上有所作為。回過頭來看，我的主要工作就是序人倫、定綱常，并為此設計了大量的道德規范，當然其中的許多也很有爭議。怎樣才能確保新秩序的構建與天道秩序相符合呢?

老子:沒有秩序是完美的。人自身是不完美的，也就沒有能力在人間秩序中原封不動的復制粘貼天道秩序。在道德規范與由其所構成的秩序方面，人的作用只是發現與運用，而不是制造。超驗的道德秩序，包括超驗的道德規范，才是現實的道德規范與道德秩序的價值源泉，留給人類創新的余地很小。古今中外，人類“自主發明”的荒謬道德規范不勝枚舉，但是在被證明不合天道之后都一一被淘汰。不承認超驗的道德，結果是沒有道德;任意制定道德規范，結果是沒有道德規范。人間的政治秩序和社會道德的建立必須以最高的超驗原則來作為其基礎與指導，這就是“天道”!

“視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一者。其上不，其下不昧。繩繩乎不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。

——《道德經·第十四章》

那天道，看它看不見的，說它夷隱;聽它聽不到的，說它希音;摸它摸不到的，說它微形。這三者難以究詰追問，因為天道渾然一體。從上看它不明，從下看它不暗。延綿無際不可名狀，只好再歸為非物之物。故它是非物體的物體，非現象的現象。故混沌不分隱約不清。迎面不見其頭，跟隨不見其背。把握自古就有的天道，來處理今天的事務，方知自古以來的歷史，始終受支配于天道。