再評新文學論爭中的林紓

摘要:在新文學爭論中，林紓與錢玄同、劉半農、胡適、蔡元培等人就文言文與白話文之關系、傳統文化的批判與繼承等問題展開討論。撇開雙方的政治身份、治學背景、人格氣度不談，此次論戰對白話文的推廣、新文化運動的興盛起著至關重要的作用。而在新文學爭論中，林紓備受指責。但對于林紓的評價和此次論戰的動機與目的，都要放在歷史和政治的語境下重新審視和評價。

關鍵詞:林紓;新文學論爭;白話文運動;重評

“五四”時期，林紓因反擊《新青年》團體的錢玄同、劉半農精心設計的那封對他充滿貶抑和揶揄之意的“雙簧信”，寫了對錢玄同、胡適、劉半農、蔡元培等人進行人身攻擊的小說《荊生》《妖夢》，并就對中國傳統文化態度、文言與白話的關系與地位等問題與蔡元培論辯，遭到新文化陣營的猛烈批判。這個曾被視為“得罪于名教”的維新黨，一個把近兩百部外國文學作品介紹給中國讀者的“一代譯才”，幾乎一夜之間變成了向新文化運動猖狂反撲的“封建復古派”的代表，成了舊文化陣營的“反動領袖”，從此被釘在了歷史的恥辱柱上，“成了人人皆得而罵之的‘歹角’，不罵他好像就顯不出自己進步”[1]。事實上，歷史的真實往往和我們所得知的事實有很大差距，對于林紓，我們不僅要承認他在翻譯西方小說上對中國文學所作出的巨大貢獻，同樣，對他在新文學論爭中的行為也要作出公允的評價。

毫無疑問，這場論爭的焦點就是古文與白話文的問題，但是側重點卻不一樣。比如畢耕先生于2005年發表在《廣西社會科學》上的《古文萬無滅亡之理——重評林紓與新文學倡導者的論戰》一文所論，這些問題應該說已經成為公論。筆者所要關注的是這場論戰深層次的問題:新文學干將們主張實行白話文，并力主廢除古文，并不僅僅是推行一種文字和語言那么簡單。

其實在白話文運動之前，白話文就已經在中國發展得相當不錯，并有許多流傳廣泛的經典作品，像宋元話本、元曲、雜劇和明清小說，這些都可以說是早期成型的白話文。明清的章回體小說，例如《金瓶梅》《紅樓夢》和《水滸傳》等，采用當時的白話書寫，使白話在民間得到廣泛傳播，并且受到人們的喜愛。直到清末維新運動時期，白話文才開始被人們有意識地提倡，開始成為一種被稱作“新文體”的“通俗文言文”。例如，黃遵憲引俗話入詩，反對崇古。他在1868年(同治七年)寫的新詩，是文體解放的開路先鋒:“我手寫我口，古豈能拘牽?即今流俗語，我若登簡編，五千年后人，驚為古斕斑!”裘廷梁在《論白話為維新之本》文章中提出“崇白話、廢文言”[2]。

那么，此時新文學提倡者們提出興白話廢文言有何意義?和前人的提倡白話有何不同?筆者認為，此時他們提倡白話的政治意義要大于文學意義。在此之前，中國文學占正統地位的應是古文，而這些作品的作者多是屬于精英階層，即士人階層。由于文化水平的差距，老百姓不可能理解那些文人士子寫出的東西，話語權牢牢地掌握在統治階級手里，文化或者具體到文學成為了統治階級的工具。

布魯斯特的《中國的知識的奴役性及其解放方法》對語言的功能如是說:“語言作為一種社會現象，是與社會結構和社會的價值系統緊密聯系在一起的。”“古典的漢字，必然發展了一種特殊的階級利益。不管哪個國家，如果誦讀和書寫的能力只限于知識階級的時候，那么這個階級的人們就必然獲得政權，而且永遠掌握著它。這個階級的人們就是不去組織政府，也會比一般人要高明些，因此他們便犧牲了那些無知而且無告的群眾，卻取得一切政治上的地位，享受一切特殊權利。”[3]“布魯斯特此處之分析，可以說道出了白話文運動提倡者和贊同者的最重要的依據:即白話文運動就是要用‘引車賣漿之徒所操之語’的口‘語’，代替和消滅士大夫專用的雅言的‘文’，并將此‘口語’白話文上升到‘國語’的地位。這不僅是一個語言的革命，更符合并輔助了近代中國的社會革命——即提升‘引車賣漿之徒’的社會地位，而消滅操縱書寫特權的士大夫階層。”[4]也就是說，作為新文化運動一部分的新文學運動也就具有了政治上的意義，這是新文學運動家們為爭奪話語權所作出的一種努力。他們試圖讓平民也能掌握文化知識，提升自己的修養，提高覺悟，最終達到自覺起來為自己的自由命運抗爭的地步。這才是他們提倡白話文的根本目的和真實目的。

可惜，林紓乃一介儒生，深受中國傳統文化熏陶，雖也受過先進文化洗禮，但洞察力、覺悟力似乎尚未達到能理解這場運動的真實目的。他依然把這場運動看做了一般的文學論爭，把白話文和古文的關系當做一般的學術問題來探討。在如此信息不對等的條件下，林紓的處境可想而知。

我們現在很多學者，都在刻意地略過新文學一派的過激行為，而一味地指責林紓方式的不當，這是十分不公平的。五四時期，李大釗在抨擊林紓時曾說過如下一段論述新舊關系的話，筆者以為它對于我們“重評”林紓和當年新文化論爭，很有借鑒價值，即“我確信這兩種思潮，都是人群進化必要的，缺一不可。我確信這兩種思潮，都應該知道須和它反對的一方面并存同進，不可妄想滅盡反對的勢力，以求獨自橫行的道理。……我又確信這二種思潮，一面要有容人并存的雅量，一面更要有自信獨守的堅操”[5]。

注釋:

[1] 蔣英豪:《林紓與桐城派、改良派及新文學的關系》，《文史哲》1997年第1期。

[2] 白話文，百度百科(http://baike.baidu.com/view/83258.htm)。

[3] 曠新年:《中國現代思想史上的胡適》，《讀書》2002年第9期。

[4] 蘇默:《關于白話文運動的反思》，天涯社區(http://www.tianya.cn/publicforum/Content/books/1/18510.shtml)，2002年11月12日。

[5] 李大釗:《新舊思潮之激戰》，《每周評論》第12號，1919年3月9日。

(作者單位:鄭州大學文學院;江西師范大學文學院)