中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng).系辭》五十七

參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與于此。

這句話粗讀的時(shí)候，覺得大概意思能夠懂了，不想，在深究的過程中，卻碰到了一個(gè)千百年來《易學(xué)》不解的難題。難題的關(guān)鍵在于“參伍以變”，先來看參，參同叁，就是三的大寫，參就是三；同理，伍是五的意思。“參伍以變”指的是什么呢?

三五之?dāng)?shù)，是《易經(jīng)》中幾大玄秘?cái)?shù)字中的一組，《易經(jīng)》三大組成部分之一即為“數(shù)”。“數(shù)”源于物和象，同時(shí)也說明“數(shù)”是事物和現(xiàn)象抽象而成的數(shù)字符號(hào)，尤其對(duì)于數(shù)術(shù)而言，尋求“數(shù)”與事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系是非常重要的。

早有孔子的弟子子夏，其他如孟喜、京房、馬融、茍爽、虞翻、鄭玄、王肅、王弼、韓康伯等凡三十二家鴻儒巨匠均未明言“參伍”之秘，中有西漢初期的《淮南子》也談到“參伍”，雖然也涉及到天地五行，但最終歸結(jié)到君臣、父子、夫妻、長幼、朋友之間的禮義道德范疇，似很牽強(qiáng)，后有唐孔穎達(dá)在《周易正義》中談到了“參伍以變”，朱熹在《周易本義》均有論述，以至于今人中的易學(xué)大家，雖經(jīng)無數(shù)探究，但仍未明示“參伍以變”究竟屬于何種變化。

《后漢書’律歷志》所云值得關(guān)注：“昔者圣人之作歷也，觀璣之運(yùn)，三光之行，道之發(fā)斂，景之長短，斗綱所建，青龍所躔，參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)而制術(shù)焉”，則天法地將天數(shù)變化顯示天道，天垂象見吉兇。

《史記·天官書》曰“為天數(shù)者，必通三五”，所謂“為天數(shù)者”也稱“通天數(shù)者”，是指古代精通天道的專家。天道中有兩門主要學(xué)問：歷法和占星術(shù)。其中歷法與“三辰”有關(guān)，而占星術(shù)則主要與五星有關(guān)。

綜合各家的論斷可知，“參”為三辰，是創(chuàng)建古代歷法的天文觀測體系，“伍”為五星，主要用于占星，“參伍以變”則是指三辰和五星的變化。古代的歷法和占星是天道的主要內(nèi)容，研究三辰和五星的變化可以明晰天道，認(rèn)識(shí)天意，了解天數(shù)，對(duì)于一個(gè)王朝的興衰存亡具有至關(guān)重要的意義。

“錯(cuò)綜其數(shù)”的意思相對(duì)于“參伍以變”稍好理解一些：錯(cuò)、綜，是本卦卦變的兩種方式，所謂錯(cuò)卦指的是兩卦的每個(gè)對(duì)應(yīng)的爻陰陽相反，如乾和坤就是錯(cuò)卦；而綜卦是指把一個(gè)卦倒過來看，就產(chǎn)生了一個(gè)新的卦象。“錯(cuò)綜其數(shù)”者，即交錯(cuò)聚其陰陽之?dāng)?shù)也。

古代天道之學(xué)包括歷法和占星學(xué)，可以掌握天數(shù)，預(yù)知軍事成敗、人間禍福，乃至王朝興衰，對(duì)軍國大政會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以，這一知識(shí)往往控制在極少數(shù)人的范圍之內(nèi)，往往成為不傳之秘。孔子教授六經(jīng)，而不傳天道之學(xué)，其原因也在于此。關(guān)于這一點(diǎn)，在《史記·天官書》中有所記載：“是以孔子論六經(jīng)，紀(jì)異而說不書。至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著。”

通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。意思是掌握了天道之學(xué)，通其變，就能解讀天地運(yùn)行的規(guī)律、道理；極其數(shù)，就能通曉事物變化的情形，天地之文，天地萬物的情形、萬事萬物的發(fā)展都可以用《易經(jīng)》來推算。

天下之至變，至變指道，贊道物為至變，也是贊《易經(jīng)》之無所不包、無所不能。《易經(jīng)》是對(duì)道的詮釋，與道相融為一體，所以除道之外，如果不用《易經(jīng)》，誰能做到呢?