官箴文化：中國古代司法領域的道德治理

鄭二為

中國古代的政治，強調治亂安民，盡管一度存在儒法之爭，但是，經過長期的歷史實踐，證明了孟子的“徒善不足以為政，徒法不足以自行”的論斷。因此，對于事關國治民安的司法領域，也就必然形成法律與道德雙重規制的格局。而官箴作為從政居官者的道德規范，在司法領域上的治理方面，尤其是在行政法律制度受到儒家思想影響巨大的情形下，發揮著不可替代的作用。即使是在當代的中國社會，也仍然保留著官箴文化的一些傳統，并且在法治政府建設尤其是反腐倡廉過程中起著積極的推動作用。

一、“清”“慎”“勤”——中國古代官箴中的基本規范

盡管對于三字官箴的關系看法不一，但是，從“清”的基本內容來看，可以擴展而產生“慎”與“勤”的要求，在“清”“慎”“勤”三個基本要求中，以“清”的要求、內涵最為豐富深刻，而“勤”更傾向于形式化，從實體道德的意義上看，缺乏實質內涵，需要“清”“慎”以及其他內涵的補充。因此，可以認為在三字官箴中，“清”是官箴所提倡的最核心的道德規范。尤其對于司法而言，“清”的道德要求，涵蓋了形式與實質兩方面內容。

二、“清”——官箴文化與公正司法

“廉”的要求，既包括了不貪贓不殉情，而且也包括了不奢侈不浪費。如狄公案中，狄仁杰的助手洪亮在調查案件時，趕上吃飯時間，店小二“擺上許多酒肴”，洪亮說：“我等不比尋常差役，遇了一件案子就大吃大喝，拿著事主用錢，然后還索詐些銀兩走路。你且將尋常的飯菜端兩件上來，吃兩杯酒就算了，共計多少飯錢，隨后一總給你。”

武則天在《臣軌》中，專列“廉潔”一章，對清廉為官進行了深刻的闡述：“清靜無為，則天與之時;恭廉守節，則地與之財。君子雖富貴，不以養傷身;雖貧賤，不以利毀廉。知為吏者，奉法以利人;不知為吏者，枉法以侵人。理官莫如平，理財莫如廉。廉平之德，吏之寶也。非其路而行之，雖勞不至;非其有而求之，雖強不得。知者不為非其事，廉者不求非其有。是以遠害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富財不如義多，高位不如德尊”。

在古代社會中，刑訊逼供于情于理于法都是允許的，但是，從對“清”官的要求而言，必須合理刑訊，而且也不能單一依賴于刑訊逼供，而應當在查明基本案情的基礎上適用刑訊，以避免屈打成招，造成冤案。刑訊逼供雖然在古代的司法過程中是合法的，而且在道德上也具有正當性。但是，很顯然，即使在信奉惡有惡報的傳統道德理念中，刑訊也是應當以“罪刑相當”為基本界限的。因此，慎刑就成為必要的司法道德要求。

三、“慎”——官箴文化與恤民慎刑

四、“勤”——官箴文化與高效司法

中國古代官箴由于在許多時候是出于圣諭，而且多是從維護皇權社稷的基點出發，因此，在行政法律法規之外，建構了一個作為道德支撐的規范體系，成為防治權力腐敗的重要工具，這當然包括防治司法權的腐敗。因為“天下治權始于州縣”，而“州縣首重刑名、錢谷”，所以對于官吏的行政道德規范，自然均及于司法行為。盡管古代官箴的本質仍然是非人民主義的，但是其中的經驗與傳統，不失為當代司法的鏡鑒土壤，有些精髓，甚至至今仍未被超越。