音樂教育哲學研究中的主體意識

　　音樂教育是人類社會精神文明傳承的內容之一，它雖然是藝術美的感染與傳遞，但是當我們將這種普世行為提升到哲學的高度思考時，就必然要通過主體意識這種思維方式來進行。主體意識是“人對自身的主體地位、主體能力和主體價值的自覺意識，以及在此基礎上對外部世界和人自身自覺認識和改造的意識。”在音樂教育研究過程中，這種具有統帥和指揮性質的大腦活動，是思考問題的原動力，也是把握研究方向的指南針，因此，深入探討音樂教育哲學研究的主體意識，發掘研究者的主體潛能，無疑具有積極的現實意義。
　　人作為高級的生命體，其主體意識來自對象性的實踐活動，這種主客體之間存在著多層次的復雜關系，因此，主體意識的內涵是極其豐富的。在音樂教育哲學研究中，有價值的主體意識內涵主要有自主意識、實踐意識、創新意識和民族意識等，但是它們之間沒有明顯的界限，而是相互影響、相互滲透，交融于一體主宰著研究工作的進行。
　　
　　自主意識
　　
　　自主意識是主體意識之本，它體現了人與外部世界以及人自身的對象性關系及其活動中對自己主體地位最基本的認識。有了自主意識，主體就不再依附于客體而存在，而成為對象世界的主人和自我表現的創造者。音樂教育研究是主體性的自我活動，主體意識的首要內涵就是自主意識，它是研究活動中對自身地位最基本的肯定性認識。通俗地說，就是要敢于并善于“當家作主”。音樂教育哲學研究承擔著從理論上探索音樂教育規律和指導音樂教學實踐的責任，這種責任不僅要“文責自負”，而且要認識到自己的活動不應該受外界環境的干擾，也不應該受限于某些權威觀點的拘束，而必須以學術主人翁的態度，去尋求和開發有價值意義的選題和論域。
　　學術勇氣是自主意識自信品質的反映，它不僅體現出主體對于所肩負歷史使命的責任感，而且還頑強地反映了不墨守成規、不依附他人而獨立自在的人格。當前我國音樂教育處于大變革時期，有許多基礎性的重要理論認識需要通過哲學的層面來思考，從而為教學實踐提供有參考價值的改革思路。因此，需要勇敢地面對現實，需要開拓進取的精神。當前，我們的音樂教育哲學研究還有一些重要的理論薄弱地帶，需要有足夠的學術勇氣去思考、去探索。例如指導基礎音樂教育的政策性文件《音樂課程標準》已經公布將近10年了，除了操作層面上的解讀和指導之外，但至今還很少見到從哲學的角度研究新課標的文章，如果有的老師問《音樂課程標準)的哲學基礎是什么?恐怕很難找到準確而有理論深度的答案。也正是由于我們理論研究存在這樣的薄弱環節，所以有的學者就以國外實踐音樂教育哲學理念對新課標中的“以音樂審美為核心”進行了哲學批評。不同學術觀點得到發表，體現了我們學術的自由氛圍；不同學術思想的存在，也反映出在學術民主基礎上的兼容并蓄。但是，至今還沒有對這樣一個重要的理論課題進行深入地討論，則使人感到愕然。人們不禁要問，在我國音樂審美教育過時了嗎?音樂審美教育是在實踐中發展還是在實踐中淘汰和消亡?這的確需要大家拿出智慧和勇氣展開充分地研討。
　　當然，自主意識應該有“自知之明”，要對自己有充分的了解，不僅要知道自己的自然(生理的、心理的)屬性，認識自己的社會屬性，而且更應該將自己視為自然界的主人和社會的主人。當然，也應該實事求是地衡量主體能力與水平是在哪一個檔次上，善于區分超越自我和好高騖遠的兩種心理品質的界限。對有音樂教育實踐經驗的學者來說，學術上超越自我的精神是需要的，但是這種自信是建立在扎扎實實的學術基本功和充分占有資料基礎之上的。只有“知己知彼”才能夠“百戰不殆”。從實踐經驗來看，成熟的自主意識往往可以獲得一種無形的悟性和動力，在研究的選題、構思等方面就可以揚長避短，充分發揮自己的學術優勢，以獲得事半功倍的效率。
　　
　　實踐意識
　　
　　實踐意識的內涵實質上是價值意識，以追求實用和滿足需要為目標。哲學雖然是研究世界觀的學問，具有抽象和邏輯思辨的特征，但是，存在價值決定哲學不能不食人間煙火。音樂教育哲學在經過抽象的理論思考之后，必須回到音樂教學的操作層面中來，既指導教學實踐，又接受實踐的檢驗。我們有些音樂教育理論研究成果是從抽象到抽象的演繹，從邏輯到邏輯的推理，的確達到了天衣無縫，無懈可擊的境界。這種演繹推理式的研究成果，具有“純理論”的品質，也可以給專家學者以思考和啟迪，雖不應該對其存在價值予以否認，但是對廣大從事音樂教學的大中小學教師來說，只能奉為天書而束之高閣。從這種意義上來說，我非常贊同并欣賞實踐音樂教育哲學的研究方法。
　　我們音樂教育哲學研究的總體目標是為音樂教育教學實踐提供科學合理的理論參照，以幫助廣大音樂教師獲得精神上的支撐和行為上的指南，從而更好地提升教學質量。但是，從目前的情況來看，和這個理想目標還有一定的差距。這一方面是由于哲學本身就是邏輯思維的產物，理念的闡述、論據的求證難免不進入枯燥無味的文字表述，這對于沉浸在生動流淌音響工作之中的中小學音樂教師來說，無疑是一種精神上的折磨。但是另一方面也應該看到，目前我們音樂教育哲學研究隊伍的成員，主要是來自高校音樂教育教學和研究的教師，他們大多有較為深厚的理論功底和一定的學術研究能力，可是由于工作的內容、對象不同，因此對普通中小學音樂教學的了解不夠具體深入，不能很好地掌握基礎音樂教育的“行情”。應該看到我們的音樂教育哲學不是專門研究高等音樂教育和專業音樂教育的哲學，必須把立足點確立在范圍最廣、影響最大的基礎音樂教育上，基于此，就不能不看到對普通中小學音樂教育體驗的缺失就成為我們音樂教育哲學研究工作中的軟肋。
　　理論來自實踐，音樂教育哲學必然是音樂教育活動的理論提升與總結。如果失去了對音樂教學的直覺體驗，那么所構建起來的理論大廈必然根基不牢，這樣的理論也就成為脫離音樂教學實際的空洞理論，對廣大基層音樂教師來說既看不懂，也用不上，其指導實踐的價值自然要大打折扣。
　　環顧世界上許多有重要影響的音樂教育家，他們的成果都是融理論與實踐為一體的，如奧爾夫的教學體系與方法、達爾克羅茲的體態律動理論與教學方法、柯達伊的民族音樂教育思想與教學手段等。究其原因可以列舉很多，但是其中重要的一條就是他們都是經過到學校第一線去從事教學實踐，在“摸爬滾打”的具體操作中研究出來的，因此他們的教學方法以及由此提升的理論超越了國界，得到了廣泛的認同與學習。相比之下，我們的音樂教育理論研究的專業化傾向比較突出，特別是音樂教育哲學研究與基礎音樂教育工作的接觸較少。
　　當我們的實踐意識回歸而成為一種潛在的自覺力量之后，就有可能思考并解決以上一些感知過程的缺失，考慮以變革性的行為來改變我們的研究方式。也就有可能果斷地走進中小學、幼兒園的課堂，多聽聽他們的音樂課，甚至勇敢一些，給孩子們上幾節課。這種“破格”行為將帶給我們的是鮮活的直覺體驗和更多的發言權，為提升理論思考奠定堅實的感性認識基礎和一定的實踐經驗。
　　
　　創新意識
　　
　　創新意識是人們在社會實踐活動中，激發創造實踐欲望的意識活動，是主體意識中具有超越性質的積極因素，是開發創造力的精神源泉。對于人類整體來說，創新意識是推動社會前進的動力，對于個人來說，創新意識則是通過開拓進取而實現自身價值的精神源泉。
　　從目前的現狀來看，音樂教育哲學研究存在著兩種性質的勞動，一種是“再生產”式的重復性活動，它認同并傳播別人的觀點，使已有的理論成果得到肯定和延續，這種勞動成本較低，其價值在于信息的傳遞，但是無助于現實新問題的解決和認識的提升。另一種是創造性的勞動，是在已有成果的基礎上，去探索和追求還沒有被他人發現的新觀點、新理念。這種活動就需要創新意識作為行動的支撐和動力，需要付出更多的辛勤勞動。從這些方面來看，創新意識是不滿足理論研究現狀的意識，它既有否定性的特征，又有奮斗性的追求。如果沒有這種創新意識，我們的音樂教育就要永遠停留在一個水平的模式上。當然，創新意識的行為轉化是一個復雜的心理過程，它必須和自主意識相結合，促成自覺行為意識，通過聯想、想象、幻想激發起發散性思維活動，然后才能轉化為創新能力。
　　創新意識不是天馬行空式的胡思亂想，而是在已有理論成果基礎上的獨立思考和創新，是站在別人的肩膀上去摘取學術的“金蘋果”。因此，充分地占有資料，學習借鑒他人的成果，是重要的操作手段。在我們這個具有抽象品質的學科里，學習和借鑒國內外學者的成果是完全必要的，成段地引用他人成果也無可厚非，但是必須要融入自己的觀點，要為我所用，成為個人論據的支撐。那些“人云亦云”式的論述，等同于吃別人嚼過的饅頭，既不衛生，又索然無味。不僅缺乏說服力，而且也沒有新的學術價值。理論創新當然可以應用和引用國外的現代文化思潮來思考乃至聯系國內的音樂教育理念進行研究，但是，這種研究模式必須是建立在個人有創見的基礎之上的，而不應該通篇論據都是國外學者的論述和觀點，然后以此作為真理的標準來指導中國的音樂教育思想和行為。像這樣切斷歷史、切斷民族文化背景的研究成果不僅缺乏說服力，而且也很難產生應有的理論效應。
　　創新意識的培育過程也是人格完善的過程，就音樂教育哲學研究而言，應該確立學術研究的目標和理想，不國步自封，也不急功近利，在博覽古今中外研究成果的基礎上，積極主動地去探索、思考和發現中國音樂教育中的新問題、新理念和新方法。當然，創新意識只是一種美好而積極的動機，本身雖然蘊涵著巨大的精神潛能，但是真正要轉化為有創新意義的成果，那還需要一段艱苦努力的過程。
　　
　　民族意識
　　　
　　民族意識是各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態，它體現了在物質文化和精神文化方面的民族共同心理素質。這種民族性格是依存于民族文化而體現的，反映了特有的審美愛好與審美習慣，并具有相對的穩定性。因此，現在有人提出“超民族意識”觀點，顯然只能夠是邏輯推理式的預言，是不切現實的。
　　在音樂教育哲學的共性研究領域，民族意識不是漢族意識，也不是其他少數民族意識，而是中華民族意識，它是音樂教育的靈魂，也是音樂教育哲學研究的主心骨。由于音樂源于人類的生活，依存于民族母語文化的哺育。音樂教育失去了民族的根基和傳統，也就失去了鮮活的生命力。中華民族有五千多年的悠久歷史，我們的民族音樂教育思想是一個值得開發的寶庫。僅就孔子的音樂教育思想而言，就包容了音樂教育的特征、音樂教育的功能和音樂教育的價值等方面的哲學思想。目前，孔子學院都辦到國外去了，但是我們本土文化教育這方面的研究專題還為數不多，學術開掘也顯得深度不夠。在近代中國教育史上，從王國維、蔡元培到陶行知也有不少關于音樂教育的閃光論述，也有待開發。至于在現實社會中，有關民族音樂教育方面可以發掘的課題就更多了。例如有的專家提出”讓孩子唱自己家鄉的歌”，這既是一個可以操作的有意義的教改舉措，也包容了一定的哲理內涵，如孩子為什么要唱歌?什么是自己家鄉的歌?為什么要唱自己家鄉的歌?這些十分普通的問題如果深入發掘，都蘊涵著一定的音樂教育哲理。
　　應該看到：在當前全球一體化和文化多元化的思潮影響下，我們音樂教育哲學研究的民族意識越來越淡薄了，不僅削弱了五千多年傳統的中華民族音樂教育思想的研究，而且原封不動地照搬西方現代哲學思潮來指導中國的音樂教育，這是值得深思的。為了適應時代的發展，學習和借鑒國外的音樂教育哲學理論是需要的，聯系思考中國的現狀也是應該的，但是應該明確“‘全球一體化’的文化歸屬，與母語系統和民族音樂教育主體建設的終極目標，具有實質性的內在一致。如果不清楚這一點，只希望追隨別人的話語為宗旨去參與對話，那恐怕將在全球一體化新型文明中，從根本上喪失自己在“多元共融”中的主體地位。“從本質意義上來說，強化音樂教育哲學研究中的民族意識，不僅是要重視民族音樂教育思想的研究，也要探索多元文化共融中民族主體意識，這樣才可以既不數典忘祖，又堅持與時俱進，從而使我們的哲學價值體系能夠在優秀的音樂文化傳統的基礎上重新構建，以適應時代發展的需要。
　　
　　結語
　　
　　主體意識是完整而復雜的思維體系，是具有導向性的指揮中心。調節好該思維模式的運轉，把握好以上一些“樞紐”，將有助于我們對音樂教育的哲學思考與成果的轉化。應該承認：主體意識不是音樂教育的內容，也不能構成音樂教育哲學的研究對象。但是，環顧當今本論域的研究現狀，則明顯感到我們主體意識的淡薄已經影響到研究的水平和成果的價值。因此，必須強化和優化研究過程中的主體意識，面對我國音樂教育的現實，讓我們的哲理思考更貼近現實、更關注實際、從而更具有指導教學實踐的價