略論晚清時期桂東南地區自然災害與民間信仰

高茂兵 劉色燕

略論晚清時期桂東南地區自然災害與民間信仰

高茂兵 劉色燕

晚清時期,桂東南地區頻發的自然災害不僅給民眾的生命財產造成了嚴重破壞,而且對民間信仰風俗產生深刻影響。民眾對自然災害的發生和破壞感到困惑或無能為力,又無法作出科學的解釋,加上受傳統觀念的影響,只能寄托于神靈以應對,祈求消災賜福。因此,民間的歲時節令習俗無不滲透著廣大民眾對自然災害的禳除和對人壽年豐的祈求。

晚清時期;桂東南地區;自然災害;民間信仰

目前,學術界關于區域性自然災害與民間信仰關系的研究成果頗豐。①但筆者通過多方檢索,關于廣西自然災害與民間信仰之間的關系的研究成果并不多,主要有魯客亮、劉瓊芳的《廣西的蝗神廟與蝗災》和江偉、劉小花的《淺析新桂系時期廣西的自然災害與鄉村經濟》等。尚未有學者對晚清時期桂東南地區的自然災害與民間信仰關系進行過系統研究。為此,本文就晚清時期桂東南地區自然災害與民間信仰之間的關系問題進行探討。

一、晚清時期桂東南地區的災況

根據《廣西各市縣歷代水旱災害紀實》和桂東南地區各市志、縣志統計,以道光元年 (1820年)為界,在清朝前、中期的 177年中,桂東南地區共發生水災 26次,旱災 29次,蟲災 8次;而在晚清時期的 90年中,發生水災 32次,旱災 41次,蟲災 22次,各類災害共 95次,平均每年1.06次。由此可見,晚清時期桂東南地區幾乎無年不災。

頻繁的自然災害給民眾的生命財產帶來了嚴重危害。旱災若至,輕則歉收,重則禾未種或禾全無,嚴重時出現“賣人成市”、“餓殍遍野”的現象。1842年,貴縣 “天大旱,水田全部受旱,無收,餓死人?！盵1]1886年,玉林“春旱,早稻荒,米價騰貴。八月又旱,四個月無雨,江竭泉枯,遍地皆赤,晚稻無收,民多餓死?！盵2]1902年,貴縣“大旱,夏秋不雨,歲饑。四月九日至七月十五日才下一次雨,又直到九月十九日才下雨。禾稼盡枯死,糧貴餓死人……市場幾乎無米賣,野菜采食盡,餓斃病死千多人,賣兒女的不可勝計,城鄉、大圩、石龍、蒙公、覃塘賣人成市。”[2]玉林則是“春秋大旱,賣兒女妻子活者眾。興業縣大旱,兩稻無收,谷價每斗達一千零十五文,民賣妻鬻子各自逃生,興業、貴縣兩縣婦女被販去廣東者約萬余人。”[3]

發生水災時或沖沒田地,或淹沒整個甚至多個村莊,人地盡毀。1856年,容縣 “六月,連日大雨,村莊房舍被毀者甚多?！盵4]“五月,玉林連下大雨 3天,南流江水暴漲,博白縣南流江兩岸農作物受淹,損失嚴重?！盵5]1886年,桂平“六月十七日至十九日,大雨滂沱,晝夜不息,河水泛濫,淹沒田禾,倒塌房屋,損傷人畜?！盵6]

其他災害的破壞程度也非常嚴重。1834年,桂平 “蝗災,早禾被害幾半,蝗漫空如煙霧。”[7]玉林 “飛蝗蔽天,害禾稼,食草、木葉俱盡,大饑荒?！盵8]1855年,北流 “夏,飛蝗蔽天。秋,蝗食禾苗過半?！盵9]1902年夏,陸川“瘟疫盛行,染者多死。”[10]雹災、鼠害等也對農業造成不同程度的影響,博白“光緒十八年十二月二十六日,冰雹隨暴雨而下,頃刻大地如鏡。木頭山、冰湖嶂一帶下雹最大,二三日未溶解,果樹、草木十有八九被凍結,凍死數人,凍死老虎數只?！盵11]1886年,北流發生鼠疫,持續數十年,“死人甚多”[12]。

可見,嚴重的自然災害直接造成的是人員傷亡和物質財產的損失。但是,如何應對和消除自然災害,廣大民眾感到束手無策,只能借助神靈信仰禳災祈福,尋求精神上的寄托。

二、自然災害與禳災祈福

在科學技術落后和生產力低下的農耕時代,人們抵御自然災害的能力十分有限,加之晚清時期政治腐敗、戰亂頻繁、賦役沉重等因素,導致水利設施失修或廢弛,環境惡化,水土流失。于是,民眾在別無選擇時選擇了向神靈乞佑,將希望寄托于神靈的保佑和禳除。

(一)旱災與祈雨活動

晚清時期,桂東南地區旱災最為嚴重,一遇天旱,民眾便舉行各種祈雨消災活動,最常見的主要有三種:

一是祭祀祈雨。人們出于祈雨之目的,通過一定的祭拜方式祈求神靈福佑的求雨形式。但各地祭祀的對象有所不同。玉林地區主要祭祀的是寒山龍神。據《玉林州志》記載:“寒山廟在州北三十里,山巔及麓并有廟,祀寒山神也,歲旱禱雨輒有靈感,故鄉村所在立廟祀之。凡之官至玉林者,蒞任初例往祭謁焉,遇旱則諧廟祈禱?！盵13]“光緒八年秋季,雨澤愆期,田禾半稿,經該州親赴寒山奉神石至誠,設壇祈禱,連得大雨?！盵14]貴縣 (今貴港市,下同)則是祀石牛廟、北山廟和石大夫廟。“北山又名龍山,在縣北二十里,上有巨潭,山口有石牛廟,相傳天旱時則祀石牛,涂泥于背,涂鹽于口,即雨?！盵15]“北山廟原在城北一里,后遷至龍頭,光緒間遷于祖廟旁,即金牛廟……遇疾疫寇盜旱澇,禱之皆應?！盵16]“石大夫廟在城北十里龍山口,舊志云亢旱瘴疫求禱此石乃吉?！盵16]而陸川和北流則祭祀云雨風雷山川城隍廟。據《陸川縣志》載:“神祇壇即云雨風雷山川城隍壇在城南五里……雩禮如常,雩后不雨,即率屬虔禱,既應……冬旱祈雪,禮亦如之?！盵17]《北流縣志》載:“風云雷雨社稷先農山川城隍之神,亦於是壇祭之……歲遇旱而雩?！盵18]

二是游神。游神是指遇到大旱時,抬著神像沿預定的路線抬神像游行。旱時,玉林民眾抬著寒山爺神像到受旱的地方游行,傳說寒山爺管理用水,游后天可下雨。[19]容縣、貴縣等地也有游神求雨的習俗。如容縣“遇天久旱,農村有菩薩出游求雨之習。形式是四人抬起神的偶像,后面簇擁敲鑼打鼓,吹長號筒,撐旗幟,荷火藥槍之行列,沿預定路線游行。所到之處,人們燒香點燭、放鞭炮、供牲醴相迎,認為如此可以感動神靈興云降雨?！盵20]

三是迎神。迎神是指由于久旱無雨,民眾為求雨而舉行的一種祈禱儀式?！镀侥峡h志》記載:“……如蘸會迎神,其時間多在農歷正月,如遇災旱,尤多作此舉。”[21]桂平 “各鄉每歲二月社日前后,輒至貴縣三界祖祠迎神歸所在廟,求雨輒驗?！盵22]

旱災愈嚴重,求雨活動愈頻繁,反之亦然。雖然這些求雨習俗各有所異,但目的都一樣,即祈求蒼天降雨,消除災害,保佑農業好收成。

(二)水災與祈禱求晴

晚清時期,桂東南地區各地水災較多。水災過后,往往沖沒民田或沙壓民田,農業收成毀于一旦,于是民眾便祭祀神靈以圖除患。每遇水災時,最常見的就是向云雨風雷山川城隍廟祈禱求晴。如北流地區“風云雷雨社稷先農山川城隍之神,亦于是壇祭之……歲有水災乃社滎祭,祭日不用牲幣,仍禁屠宰?！盵18]陸川地區“神祇壇即云雨風雷山川城隍壇在城南五里……若久雨祈晴……禮亦如之?！盵17]除向云雨風雷山川城隍廟祈禱求晴外,還有向北山廟祈晴,如貴縣 “北山廟原在城北一里,后遷至龍頭,光緒間遷于祖廟旁……遇疾疫寇盜旱澇,禱之皆應?！盵16]

(三)蝗災與祀廟祝祈

蝗災嚴重破壞當地的農業生產,但是受“蝗生由于天譴,不宜捕也”傳統觀念的束縛,民眾只能祈禱蝗神,以消除蝗災。在桂東南地區,祭祀蝗神的廟宇主要有伏波除蝗廟、劉猛將軍廟和三界廟。《烏江伏波除蝗廟記》載:“……去歲忽飛蝗入邑境,民大駭,余 (作宰)令祀劉制置使……”[23]。《重修宣里新圩三界廟碑記》載:“癸己、甲午之歲,蝗蜪滋生,大眾諧廟祝祈,蝗無大害,且依附禾以殭。至乙未后,而連年豐稔,神是以加膺敷佑伯之封,則救災保民之德巍然?！盵24]《桂平縣志》載:“將軍廟在文昌宮,右祀劉猛將軍。道光丙申,知府興仁、桂平知縣余繼高建,將軍功在除蝗,故祀之。”[25]可見,民眾祭祀蝗神的目的主要是阻滯蝗蟲飛來,保全莊稼。

(四)其他災害與所祀神靈

其他災害如雹、風、瘟疫、鼠疫等也嚴重影響著農業生產和民眾生命財產。1904年農歷三、四月間陸川流行鼠疫,“古城鄉患者最多,從長徑田子至沖口、塘沖、朱沖,死者無數?！盵26]在當時落后的醫療條件下,很難對其進行有效防治,于是民眾就祭祀瘟神、供香火或捐修廟宇。貴縣民眾在遇到瘟疫時便去北山廟祈禱,“遇疾疫寇盜旱澇,禱之皆應?！盵16]除了向北山廟祈禱以外,還有向石大夫廟祈禱,“石大夫廟在城北十里龍山口,舊志云亢旱瘴疫求禱此石,乃吉。”[16]

(五)災害與廟宇修建

面對層出不窮、接踵而來且破壞巨大的各種自然災害,在防災減災手段十分落后的晚清時期,桂東南地區民眾更是將祈求生存的希望寄托于形形色色的民間諸神,修建了許多新的廟宇,塑立相應的神像,以適應人們祈求消災的需要。出于對各種自然災害的恐懼與祈求平安的心理,眾多的民間神祗具有了多元性、實用性和功利性。當旱災發生時,不同地方的民眾就分別前往寒山龍神廟、云雨風雷山川城隍壇、風云雷雨社稷先農山川城隍壇、石牛廟、石大夫廟、北山廟等廟宇祈雨,說明這些廟宇在廣大民眾心目中具有降雨、除旱的功能。發生水災時,民眾則去云雨風雷山川城隍壇、風云雷雨社稷先農山川城隍壇、北山廟等廟宇祈晴,說明這些廟宇具有止雨消除水災職能。有些廟宇具有多元性,如云雨風雷山川城隍壇、風云雷雨社稷先農山川城隍壇、北山廟不只有除旱的功能,而且還具有止雨的功能,可謂是一神多能。而當蝗災發生時,伏波除蝗廟、劉猛將軍廟、三界廟則成為廣大民眾常去祭祀的對象。其他災害發生時,如瘟疫,貴縣民眾則祭祀北山廟、石大夫廟。

三、自然災害與歲時令節

頻發且嚴重的水、旱、蟲、疫等自然災害的影響,桂東南地區很多民間的歲時節令習俗中也滲透著對民眾對災害的禳除和對人壽年豐的祈求。

(一)開耕日

每年正月初三為開耕日。這一天,當地群眾要舉行開耕儀式。農民們背上鍬或鋤,帶上香紙到自己所耕的田頭燒香紙,口念吉言,祈禱天神保佑五谷豐登,然后下田動土,表示春耕的開始。[27]

(二 ) 社日

社即為土地之神。古時以農立國,人類生存所資皆取之于土地。因此古代先民流行土地神崇拜,并相應地舉行祭社活動。為了體現春祈秋報的理念,社分為春秋兩個社日。春社在農歷二月初二,祭祀土地神為的是祈求土地神保佑,消除自然災害,確保五谷豐登。而秋社則是在農歷八月初二,主要是向土地神表達謝意。晚清時期桂東南地區依然保留著祭祀土地神之俗。如在容縣鄉村,于二月初二設壇宰豬祭祀 “土地神”,乞 “神靈”保佑豐收。[28]

(三)起禾福

早晚兩糙插秧后,常以村屯為單位,各家各戶湊錢米,請道公于神廟設壇擊蜂鼓、載喃載跳,祈神靈保佑五谷豐登,之后集中聚餐并以黃白小紙遍插田隴,稱為起禾福。[20]

(四)牛王誕

牛王誕即農歷四月初八。農家于此日備好祭品到田間祭祀,祈求保佑五谷豐登。如容縣“四月初八田家虔備牲醴群,就所種阡陌間祀之,并剪紙為五色小旗遍插隴畔,以祈多稼,或于村中古樹下疊石以祀,謂之牛誕,是日俗呼為牛王誕?！盵29]

(五)曬蟲節

農歷六月六為曬蟲節。民諺云“六月六,曬衣服”。農家在此日午間翻曬衣物、稻谷等,以防蟲蛀。晚清時期,桂東南地區民眾這一天除了曬衣服谷物以外,還宰牛來祭祀神靈,以保佑禾稼順利生長。如貴縣“六月六,曝書籍衣服以辟邪。鄉村或宰牛豕祀神以保禾稼?！盵30]

(六)重陽節

農歷九月九為重陽節,又稱重九節。在古人的觀念中,重陽為陽數的終極數,為不吉利的數字,為重九更是大不吉利的數字。[31]所以重陽節的很多活動,如登高等都與禳災辟邪有關。貴縣“重陽俗祭北山石牛神,各坊社椎牛逐疫,親朋相邀備酒果登高,按祭石牛廟及逐疫之舉?！盵32]

由于受生產力和科學文化水平的局限與傳統觀念的影響,面對頻繁的自然災害,民眾只好寄希望于神靈,以期消災賜福,風調雨順,五谷豐登。

四、晚清時期桂東南地區民間信仰的特點

晚清時期,社會上抵御天災的能力嚴重弱化,面對頻發嚴重的自然災害,民眾便借助神靈佑護,禳災除害,獲得心理平衡的支點,以致晚清時期桂東南地區民間祈神消災活動頗盛。這一時期桂東南地區的民間信仰不僅具有地方性民間信仰的共性,即基本上與祈福禳災、防災減災有關;而且具有若干特性,即多樣性、務實性、復雜性以及地域性。

一是多樣性。即塑造多種職能不同的神靈,以應對不同的防災禳災需求。桂東南地區廣大民眾為了消除水、旱、蟲等災害,祈求風調雨順、五谷豐登、幸福安康,信奉的神靈頗多,如保佑農業豐收的劉猛將軍和土地神,保佑鄉民的石牛神等。

二是務實性。人們信仰的標準,往往不完全依據諸神的地位高低,而更多的是取決于自身的需求出發。晚清時期桂東南地區民眾的信仰具有極大的務實性,凡是被認為具有靈性或靈驗的,統統供奉。人們往往臨時抱佛腳,旱時祈雨,霪雨祈晴?！坝闷兴_是掛菩薩,不用菩薩時卷菩薩”,反映了“能御大災則祀之,能捍大患則祀之”的功利性心理。同時,根據不同歲時節令而舉行的各種習俗信仰,如開耕日、牛王誕、社日、曬蟲節等。反映了民眾對各種天災人禍的預防性心理和行為。

三是復雜性。晚清時期桂東南地區廣大民眾信奉的神靈十分龐雜,不論是哪路神靈,統統信奉,既有自然神如土地神,也有神話傳說或歷史人物,如劉猛將軍。而且一廟多神,一神多職,一職多神。在陸川縣的神祇壇上,中設云雨風雷之位,左設本境山川之位,右設本境城隍之位;云雨風雷山川城隍壇、風云雷雨社稷先農山川城隍壇、北山廟不只有除旱的功能,而且還具有止雨的功能;驅除蝗災,除了祭祀劉猛將軍以外,還有祭祀伏波除蝗廟和三界廟等。

四是地域性。不同地區在遇到自然災害時所求之神也有所不同,具有地域性特征。如遇到旱災時,玉林地區民眾祭祀寒山廟,而貴縣民眾則祭祀石牛廟、北山廟和石大夫廟;遇到蝗災時,平南民眾祭祀的是伏波除蝗廟,而桂平民眾則是祭祀三界廟、劉猛將軍廟。

總之,晚清時期桂東南地區頻繁而嚴重的自然災害進一步促使了民間信仰在農業生活、生產中的發展。而民間信仰的對民眾的功利性和預防性心理保障機制在某種程度上使民眾在各種災患面前調整心態,克服困難,從而確保災區社會秩序的穩定。

注釋:

①代表性的如王振忠《歷史自然災害與民間信仰——以近 600年來福州瘟神“五帝”信仰為例》載《復旦學報社會科學版》1996年第 2期和其對徽州地區研究的系列成果,董傳嶺《晚清時期山東的自然災害與社會信仰》載《內蒙古農業大學學報》2009年第 3期,董龍凱《黃河災害與近代山東河神信仰、社會生活習俗》載《自然災害與中國社會歷史結構》復旦大學出版社,王《晚清時期關中農業災害與民間信仰風俗》載《西藏民族學院學報》2007年第 3期,王芙蓉《論西晉自然災害與信仰意識》載《臨沂師范學院學報》2006年第 2期,徐心?！睹髑鍟r期閩臺自然災害對馬祖信仰的影響》載《莆田學院學報》2004年第 2期等。

[1][15]貴港市志編纂委員會 .貴港市志 [M].南寧:廣西人民出版社,1993:84,1246.

[2][3][8]玉林市志編纂委員會 .玉林市志 [M].南寧:廣西人民出版社,1993:141,142,149.

[10][26]陸川縣志編纂委員會 .陸川縣志 [M].南寧:廣西人民出版社,1993:115,795.

[9][12]北流縣志編纂委員會 .北流縣志 [M].南寧:廣西人民出版社,1993:132,133.

[4][20][28]容縣志編纂委員會 .容縣志 [M].南寧:廣西人民出版社,1993:130,1024,1018.

[5][11]博白縣志編纂委員會 .博白縣志 [M].南寧:廣西人民出版社,1994:130,137.

[6][7][24]桂平縣志編纂委員會 .桂平縣志 [M].南寧:廣西人民出版社,1991:132,139,938.

[13][14]玉林州志 (卷七)[Z].光緒二十年刊本:114,115.

[16][30][32]貴縣志 [Z].民國二十三年鉛印本:780,301,303.

[17]陸川縣志 (卷五)[Z].民國十三年鉛印本:85.

[18]北流縣志 (卷八)[Z].嘉慶二十年刊本 .

[19][27]玉林市志辦公室 .玉林市志評審稿 [M],1992.

[21]平南縣志 [Z].民國二十九年鉛印本:91.

[22][25]桂平縣志 (卷十五)[Z].民國九年鉛印本:358,354.

[23]平南縣志 [Z].道光十五年刊本

[29]容縣志 (卷四)[Z].光緒二十三年:206.

[31]向伯松 .吉祥民俗 [M].武漢:湖北教育出版社,2001:87-88.

On the NaturalD isasters and Popular Beliefs in Southeastern Guangxi in the late Qing Dynasty

GaoMaobing,L iu Seyan

In the late Qing Dynasty,the frequently happening of natural disasters in southeastern Guangxi had a great impact.It notonly caused great damages to people’s life and property,but also had an enor mous influence on the popular beliefs and customs.Peoplewith traditional ideas felt helpless to the happening of the natural disasters and the damages caused by it,theywere also unable to make scientific explanation.As a result,they had to turn to gods for blessing.At the same time,the customs of the solar ter ms are offered for exorcizing natural disasters,for longevity and a bumper crop.

the late Qing Dynasty;southeastern Guangxi;natural disaster;popular belief

＊本文系廣西玉林師范學院青年科研資助項目 (項目編號:2009YJQN26)成果之一。

【作 者】高茂兵,玉林師范學院講師,玉林 :537000;劉色燕,浦北縣寨圩鎮中學教師,欽州,535327

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1004-454X(2010)01-0141-005

〔責任編輯:覃彩鑾〕