中國共產黨對中華文化的當代弘揚

●閔長虹

中國共產黨對中華文化的當代弘揚

●閔長虹

中國共產黨對中華文化的當代弘揚，集中體現在彰顯“和而不同”的文化魅力，詮釋“文化自覺”的精神張力，傳承“自強不息”的生命感召力。隨著改革開放的逐步深化，綜合國力的快速提升，馬克思主義指導下的中華文化正在為人類文明的健康發展提供啟迪。

和而不同；文化自覺；自強不息；弘揚

一、彰顯“和而不同”的文化魅力

兩千多年前，中國出現了“和實生物，同則不繼”的辯證法思想，孔子提出了“君子和而不同，小人同而不和”、“己所不欲，勿施于人”的普世文化理念。“和而不同”的中華文化觀，使儒家文化對待本土文化和外來文化，能求同存異，善于從對方吸取精神營養。由于道家“清心寡欲”、“無為而治”的人生主張與儒家“治國、平天下”的人生理想相沖突，曾出現過儒家排擠道家的歷史時期，但儒家逐步認識到道家的“修身”功能，于是不斷從道家學說中汲取營養完善自身。佛教傳入中國后，由于佛教“出家修行”的主張與儒家的“不孝有三，無后為大”的道德綱常相沖突，南北朝曾經滅佛，但儒家逐漸洞察出佛學的“治心”功能。在儒、道、佛的相互浸染中，形成了“儒家治世，道家治身，佛家治心”的中國傳統社會治理模式，淵源出博大、精深的中國傳統文化，鑄造出輝煌、厚重的中華古代文明，使中華民族在近代以前一直走在世界文明的前列。

儒、道、佛互補的文化環境，對中華文明的健康發展至關重要。如果古代中國只有道家學說，只崇尚靜、陰、柔，那么華夏文明就不可能具有“天行健，君子以自強不息”的陽剛之氣。正是由于儒家學說的主導，尤其是荀子“制天命而用之”思想的加入，才能在動與靜、陽與陰、剛與柔之間尋求平衡，從而在對立面的互補、轉化中延續了崇尚變易、生生不息的中華文明。當然，如果只有儒家學說，只過于注重世俗人生，那么華夏文化就不可能具備超越世俗功利的精神氣質。正是由于道家學說的存在、佛學思想的傳播，尤其是莊子飄逸、超然的自由人格崇尚，才為中華文明注入在世俗中超越、在此岸中憧憬的理想之光。

稟承“和合”文化理念，儒家崇尚“仁義安天下”，兵家主張“自古知兵非好戰”，墨家提倡“非攻”，道家追求“雖有甲兵無所陳之”的理想社會。直到明清時期，中國兵家談起戰爭，首先關注的依然是戰爭造成的破壞。中華文明，強調戰爭必須服從社會道義，不能僅伸張一己之利；軍事暴力的運用必須接受人類道德的約束，不能沒有節制。

在全球化的今天，中華文化內涵的人道主義、和平主義精神尤其值得高揚。當代中國，我們既不能夜郎自大，也不能妄自菲薄。標榜“普世價值”的西方民主自由，其對外血腥、殘酷和野蠻是不爭的歷史事實。相比較而言，中華民族的德性崇尚、天下情結、大同意識具有真正的普世價值，因為當今世界需要“君子和而不同”式的合作與交流，需要“己所不欲，勿施于人”式的包容與寬容，而不需要美國霸權強制下的“小人同而不和”。

中國可以超越資本主義的發展階段，卻不能超越商品經濟、市場經濟條件下生產力的充分發展。這要求當代中國在發展社會主義市場經濟的進程中，既要學習、吸收、借鑒資本主義文明成果，又要自覺防范、抵制資本主義的拜物教局限；既要補充分發展生產力的歷史課題，又要努力克服市場機制對人性的侵蝕；既要腳踏實地踐行中國特色社會主義的共同理想,又要滿懷豪情地向往共產主義的遠大理想。當代中國共產黨人把 “和而不同”在新時期發揚光大，以博大的胸懷海納百川，融會古今，貫通中西，在開放、務實、合作的時代精神中提升民族精神，用民族精神為時代精神注入和諧、和平的內涵，影響人類文明的發展方向。

二、詮釋“文化自覺”的精神張力

費孝通先生把“文化自覺”表述為：“生活在一定文化中的人對自己的文化有‘自知之明’，對其他的文化能‘有容乃大’，從而達到‘和而不同’。”從魏源主張“施夷長技以制夷”，到張之洞提倡“中學為體，西學為用”；從康有為、梁啟超推動“戊戌變法”的改良呼喚，到孫中山領導辛亥革命的吶喊，“文化自覺”的精神張力一直蓬勃于中華民族的血脈中，延伸到中國社會變革的方方面面。五四運動中，先進知識分子和進步青年終于以集體的形式喊出了 “民主”與“科學”的口號，在各種思潮的比較研究中，終于選擇馬克思主義作為追求民主與科學，謀求中國獨立、自由、富強的指導思想，完成了建黨的歷史任務。從此，中國共產黨人義無反顧地投入為中華民族的獨立、自由、富強、民主而戰的歷史洪流中。

如果說，古代中國對佛學的“文化自覺”，在佛教中國化的歷史進程中，形成了以世俗超越為旨趣的魏晉玄學、地主階級本位的宋明理學；近代中國對西學的“文化自覺”，在西方民主主義中國化的歷史進程中，產生了資產階級本位的“三民主義”；那么，現代中國對世界的“文化自覺”，在馬克思主義中國化的歷史進程中，則孕育出人民本位的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。這是中華民族崇尚“和而不同”的生動反映，是中華“文化自覺”精神的必然邏輯。

儒學確有閃光的一面，其博大精深的和諧思想、大同理想有助于世界的和平與發展；但儒學也確有“糟粕”性的一面，思想上的保守、政治上的封建專制使其和諧思想、大同理想更多停留在觀念層面。所以，黨的十七大報告指出：“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”當代西方文明確有值得借鑒的一面，其理性、自由、啟蒙的主張有助于沖破血緣關系的束縛建立個體的尊嚴；但個人主義的過分張揚、資本利益的無節制擴張、世界霸權意識的無度膨脹正在給世界和平與發展帶來災難性的后果。

在改革開放的偉大歷史進程中，中國共產黨既沒有“中學為體，西學為用”式的復古心態，也沒有“全盤西化”式的民族虛無。先進的中國共產黨人，始終以中國人民追求富強、民主、文明、和諧的社會實踐為本體，以馬克思主義為指導，批判性地繼承中國傳統文化，借鑒性地超越西方文化，中國特色社會主義道路越走越寬廣。

三、傳承“自強不息”的生命感召力

“和而不同”的文化魅力、“文化自覺”的精神張力源于“自強不息”的生命感召力。從《尚書大傳·虞夏傳》中“日月光華，旦復旦兮”的生命感慨，到《易傳》中“天行健，君子以自強不息”的人生感悟，再到當代中國共產黨人“與時俱進”的精神感召，詮釋了古老中華文明何以頑強延續、從未中斷的真諦。

在“自強不息”的生命感召力中，蘊涵著“不變是相對的，變才是絕對的”的樸素信念，為中華文明不斷提供“常變常新”的應變機制。在對待中國傳統文化的態度上，中國共產黨人要打破的是以宗法等級壓制自由的封建制度，要改造的是以宗法觀念約束人性的封建觀念，要景仰、繼承和發揚的則是祖先在中華民族血脈里注入的“自強不息”的生命感召力。

懷著富強、民主、文明、和諧的夢想，承載“自強不息”精神的中國共產黨人在民族精神和時代精神的融會貫通中銳意進取，開拓創新。改革開放以來，從“以階級斗爭為綱”轉向“以經濟建設為中心不動搖”，從“越窮越光榮”轉向“共同富裕”，從“一天等于二十年”的“大躍進”發展戰略轉向“三步走”經濟發展戰略，從“搭便車”的人民公社體制轉向家庭聯產承包責任制，從計劃經濟轉向社會主義市場經濟，從人治轉向法治，集中體現了黨的第二代中央領導集體解放思想、實事求是的精神品格。

從“效率優先、兼顧公平”到黨的十七大報告提出的 “初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系”，從“時間就是金錢，效率就是生命”的經濟增長到“以人為本”的科學發展，從“三大建設”（政治、經濟、文化建設）到“四大建設”（再加上社會建設）的全面協調可持續發展，集中體現了黨的第三代中央領導集體與時俱進、求真務實的執政理念。

以胡錦濤為總書記的黨中央，敏銳把握經濟全球化、政治多極化、文化多元化的世情，準確結合社會主義初級階段的國情，順應社會和諧發展、科學發展的民情，以開放、務實、合作的戰略眼光謀求國家的進一步發展，以清醒、冷靜、客觀的戰略思維謀求富國與強軍的統一，以主動作為的戰略姿態推動人類的和平與發展，把中華民族自強不息精神推向了一個新的階段。

作者系復旦大學社會科學基礎部08級博士生，海軍兵種指揮學院軍隊政工系副主任、副教授。

■責任編輯：晏蔚青

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