試論峨眉武術的起源及對“白猿起源說”的質疑

王亞慧,代凌江

(1.樂山師范學院峨眉武術文化研究所,四川 樂山 614000;樂山職業技術學院,四川 樂山 614000)

試論峨眉武術的起源及對“白猿起源說”的質疑

王亞慧1,代凌江2

(1.樂山師范學院峨眉武術文化研究所,四川 樂山 614000;樂山職業技術學院,四川 樂山 614000)

在非物質文化遺產背景下的“峨眉武術”的概念是指:起源于四川峨眉山地區的峨眉山道、僧武術與民間武術,主要流傳于峨眉山地區,并廣泛流傳于整個巴蜀地區乃至其它地區,以峨眉命名的各種拳術、器械、功法和武術理論等武術內容和形式的總稱。峨眉山武術起源于峨眉山道家養生功。峨眉山武術“白猿起源說”是一種典型人為的編造、嫁接和附會,是對峨眉山地域武術起源的有意誤讀。

非物質文化遺產;峨眉山地域武術;白猿起源說

在中國傳統武術的三大流派——少林、武當、峨眉中,少林武術、武當武術的起源清晰而明了,只有峨眉武術的起源撲朔迷離,峨眉武術的概念的定義也是眾說紛紜,峨眉山武術與巴蜀武術之間的峨眉武術名份之爭難分彼此,更有戰國時白猿祖師司徒玄空首創峨眉山白猿通臂拳之說,以至于世間人不聞其實,也人云亦云,一直誤傳到現在,反而真實的峨眉武術起源卻掩蓋在歷史的塵埃之下,無人知曉。2007年峨眉武術成功申報國家級非物質文化遺產,對峨眉武術遺產的探究、挖掘、整理和保護難題擺在所有峨眉武術研究者的面前。此文通過廣泛查閱有關峨眉山地域歷史、文化資料,深入探究白猿通臂拳的起源,詳盡對比有關峨眉山地域武術起源的現存歷史、傳說資料,實地考察峨眉山地域武術現狀以及對當今峨眉山地域武術傳承人、地域文化工作者的當面訪談,對峨眉山地域武術“白猿起源說”的形成過程進行詳細的推理與考證,從而得出對非遺背景下的峨眉武術概念、峨眉武術起源的正確認識和提出對峨眉武術“白猿起源說”的質疑。

1 有關峨眉武術起源的觀點

在 2007年國家級非物質文化遺產名錄申報材料《峨眉武術》中對峨眉武術的概念進行了界定:峨眉武術是指產生起源于四川峨眉山并廣泛流傳于整個四川乃至西南地區的武術的總稱。因此,在非物質文化遺產背景下的峨眉武術的核心即是峨眉山地域武術,新時期的“峨眉武術”與“巴蜀武術”在概念上已不具有同一性。有關峨眉武術起源的官方及民間認識還有“白猿起源說”、“少林起源說”、“巴蜀起源說”、“三大起源說”、“尼姑起源說”、“道姑起源說”、“佛道起源說”等多種版本,現表述如下。

(1)峨眉武術“白猿起源說”:《四川武術大全》第四十八章《通臂拳源流》記載:春秋戰國時由白猿公所創(姓白,名士口,字衣三,道號動靈子,即:四川峨嵋山的司徒玄空。司徒玄空年邁時人稱白猿道人,在峨嵋山授徒甚眾)。在民間輾轉流傳中,逐漸形成了通背猿猴,白猿通臂等拳套。[1]其后出版的官方文獻如《峨眉山志》、《樂山市志》、《峨眉武術非物質文化遺產申報書》等均采用了以上說法,目的是要以此證明峨眉武術的源遠流長。“白猿起源說”也是特指峨眉山地域武術的起源。

(2)峨眉武術“少林起源說”:代表人物程大力認為:明代的峨嵋武術大致自成體系的,但與少林武術有著密切的關系,明代的峨嵋武術,因為明末動蕩的摧殘,已經基本消失而不復存在。清代的峨嵋武術,從淵源上講,很大一部分與天地會關系密切,從而與少林武術關系密切。同時程大力還認為:所謂峨眉武術就是四川武術。[2]此說與天下武功出少林之說一脈相承,同時與非遺背景下的峨眉武術概念有一定的差異。

(3)峨眉武術“巴蜀起源說”:據《四川體育史料·武術專輯》(1984年 5期)所刊“峨眉武術初探 (初稿)”一文認為:峨眉武術是在巴蜀各族漫長的歷史演變中逐漸形成…峨眉武術,是以四川的名山—峨眉山而命名…到了宋代,逐漸形成了峨眉武術的體系…峨眉二字,廣而言之,為古巴蜀之稱。因此,無論過去和現在,凡在四川內流傳久,根基深,具有地方風格的拳種,均屬峨眉武術。[3]峨眉武術傳承人汪鍵也認為:從廣義上講,巴渝武術統稱為峨眉武術。[4]此說錯誤有二:一是峨眉二字曾經是古蜀國的代稱,有西蜀峨眉之說,但沒有代表巴。二是所有在名稱上與峨眉相關的武術內容,細探其起源無一不自稱與峨眉山相關。

(4)峨眉武術“三大起源說”:四川武術協會副主席肖家澤認為:武術派系講究根源。雖然很多外來武術跟峨眉漸漸融合,自稱峨眉派,但由于在川內找不到根,都不是土生土長的正宗峨眉,從 1984年起,通過追根溯源、找傳承人,以及武術風格特點綜合論證,25年后,四川省武協終于確定了正宗峨眉的三大發源地,即川西一帶的黃林門、峨眉山本土的拳種、內江資中的盤破門。[5]“三大起源說”其實是 2009年才出現的對于巴蜀武術起源的全新提法。黃林門、盤破門均是現四川境內發展得相當好的地域武術內容,完全可以獨立成派,但因兩門派武術都起源于清代的歷史,我們認為如果作為峨眉武術的起源時間太短了。

(5)峨眉武術“尼姑起源說”:金庸在其著名的武俠小說《倚天屠龍記》(1961年)通過武當派開山祖師張三豐的弟子俞蓮舟之口對峨眉武術起源有一個著名結論:恩師與郭女俠在少室山下分手之后,此后沒再見過面。恩師說,郭女俠心中念念不忘于一個人,那便是在襄陽城外飛石擊死蒙古大汗的神雕大俠楊過。郭女俠走遍天下,找不到楊大俠,四十歲那年忽然大徹大悟,便出家為尼,后來開創了峨嵋一派。[6]明眼人一看就知此說法純粹為小說家杜撰,但因為金庸先生武俠小說的流行而暢行天下,知之者甚眾。另據《峨眉山佛教志》記載,峨眉山在唐代有位法號慧續的比丘尼在黑水寺修住,其后無人為繼。時至 1956年,以常清法師為首的一批比丘尼進住伏虎寺。至此,峨眉山才開始又有比丘尼修住。

(6)峨眉武術“道姑起源說”:河南拳師孟憲超在其《峨眉拳全書》中記載:(峨眉拳)祖師原為一道姑,后入佛門,是為道門修練,佛門正果。是時,師善技擊,喜研各家拳法,慮各家拳法繁雜,莫衷一是,女子御侮,另有不同,遂探各家之拳意,另僻蹊徑,創不接手之拳法,獨樹一幟。仰大慈悲法力,喜龍女化身,積十三年,始臻大成。身旁弟子習之,呼之玉女拳法,同道相譽,稱曰峨眉拳,后弟子至峨眉山,偶諧振其者,始稱峨眉,此拳名之始末也。并自述其1958年在重慶市(原屬四川省)十三中讀書時,得吳先緒先生峨眉拳真傳。[7]此說在峨眉武術的發源地峨眉山以及四川武術界雖無人響應,但河南峨眉拳卻是以峨眉命名的、在峨眉山之外發展得最好的一支武術內容,其與峨眉山的關系還有待考證。

(7)峨眉武術“佛道起源說”:朱明忠在其《峨眉武術—中國佛教文化的瑰寶》一文中認為:佛、道兩教傳入峨眉山以后,僧人和道人在參禪靜坐、念經拜佛之余,也經常習練拳腳、弄槍使棒,一則為強身健體,二則也為保寺護院。由于他們平時參禪打坐,具有深厚的內功;再加上僧、道兩家在練拳使棒中相互切磋,取長補短,各創新路,因此逐漸形成獨具特色的峨眉武術。峨眉武術兼有佛家和道家之長,既吸收了道家的動功,又吸收了佛教禪修的靜功,故而創造出一套動靜結合的練功方法。這種方法與各種拳術、器械、散打及氣功結合在一起,便構成了龐大的峨眉派武術體系。[8]

我們認為:非物質文化背景下的峨眉武術起源于峨眉山地域道家養生功法。原因有二:一是峨眉山是先有道教再有佛教。在佛教傳入峨眉山之前,就有方士、仙家、隱者在峨眉山修道、隱居。道教吸收了古代巫術、方士、神仙家的觀點,主張清靜無為、養生修煉、長生成仙,因此,道家與道教導引術最有可能成為峨眉山地域武術的最初內容。[9]二是現存最早的、并有文字記載流傳下來的峨眉武術內容——峨眉十二樁的創編者白云禪師原本是峨眉山一道士,峨眉十二樁是依據道家《黃庭內外景經》、《太上清靜經》與《陰符經》創造發揮的,其以《黃庭內外景經》為練功的綱目指南,動作名稱及技術內容明顯有道教養生功法的特點。[10]另外記載峨眉山武術最早的詩是明代抗倭寇名將唐順之 (1507-1560年,江蘇武進人)在《荊川先生文集》中有一首《峨眉道人拳歌》中有“道人更自出新奇,乃是深山白猿授”,因習練武術的目的與峨眉山佛教教義相去甚遠,因此我們認為此拳歌中所描寫的也是道家的武術內容。

2 對峨眉山地域武術“白猿起源說”的文獻記載與質疑

在有關峨眉武術眾多起源的不同認識中,尤其以峨眉武術“白猿起源說”為最盛,而認真地究其來源,峨眉山武術“白猿起源說”只是上個世紀 1979年開始的四川武術挖掘整理工作后,四川官方及民間的武術家、武術文化學者以現有的武術文獻資料記載與部分通臂拳古譜中的傳說對峨眉山武術起源的一種推斷,其真實性是非常值得懷疑的。我們首先從上個世紀的1979年四川武術挖掘整理之后對峨眉山地域武術“白猿起源說”的種種表述,以時間為序將其羅列如下:

(1)1989年《四川武術大全》“通臂拳源”中記載:春秋戰國時由白猿公所創 (姓白,名士口,字衣三,道號動靈子,即:四川峨嵋山的司徒玄空。司徒玄空年邁時人稱白猿道人,在峨嵋山授徒甚眾)。在民間輾轉流傳中,逐漸形成了通背猿猴,白猿通臂等拳套。[11]

(2)1997年《峨眉山志》記載為:戰國時,有白衣三者,號動靈,亦名司徒玄空,仿山猴動作創編“峨眉通臂拳”,攻防靈活,在峨眉山授徒甚眾,今流傳于成都、重慶、攀枝花市等地,后人稱他為“白猿祖師”。[12]

(3)2001年,《樂山市志》記載為:白衣三,相傳戰國時仿山猿動作創編峨眉通臂拳,攻防靈活,在峨眉山授徒甚眾。[13]

(4)2004年,峨眉武術傳承人汪鍵在其所著的《習峨眉武功》一書中完全采用了《四川武術大全》、《樂山市志》、《峨眉山志》中的記載,認為北京牛街流行的白猿通臂拳也系峨眉派的一分支,司徒玄空創編了“猿公劍法”,并認為此劍法即是后漢趙曄撰《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》記錄的猿公傳授越女的劍術。[14]

(5)2005年,峨眉山地域文化研究學者魏亦雄也發文支持峨眉通臂拳“白猿起源說”,而且將《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》的“袁公飛身上樹,變成白猿”的中的“白猿”與明代搞倭名將唐順之 (1507-1560,江蘇武進人)在其所著《荊川先生文集》中有一首峨眉道人拳歌中的兩句“道人更自出新奇,乃是山中白猿授”中的“白猿”聯系起來,認為此“白猿”即是彼“白猿”,“白猿“、“袁公”、“白猿祖師”是同一個人。[15]

(6)2007年,峨眉山市政府、峨眉山風景名勝區管理委員會編印的《中華武術文化之瑰寶:峨眉武術》一書(內部資料)對峨眉武術起源的記載為:春秋戰國時期,一位名叫司徒玄空的武士,姓白名士口,字衣三,號動靈子,他隱居峨眉山中,長期與峨眉靈猴相處,模仿猿猴的動作,創編了一套動作靈活的“峨眉通臂拳”,并廣收門徒,世代相傳,因司徒玄空常著白衣,徒眾尊稱他為“白猿祖師”。這是有史記載的中華武術第一人。同年的峨眉武術國家級非物質文化遺產申報書中也引用了以上說法來證明峨眉山地域武術的歷史悠久與淵源流長。[16]

以上白猿通臂拳起源的說法與武田熙 (日)所著的《通背拳法》一書有關。武田熙,1903年生于日本崎玉縣,少年習武,曾與日本武師齊村五郎練過“劍道”。1921年,武田熙隨師到中國考察,后于 1924年被日本政府征訓,并以外務省名譽派駐中國北平(北京)燕京大學(現北京大學)留學,研究中國文化和收集情報信息。為掩人耳目,武田熙拜北平(北京)祁家門老派通背拳第四代傳人賀福元為師,平時由師兄白樂民代師傳藝操習通背拳。[17]武田熙在其編撰的《通背拳法》(1937)第一章第二節《通背源流》中稱:通背門,為戰國時白猿者所傳,至今已兩千余年。白猿,姓白,名士口,字衣三,道號動靈子。[18]武田熙是首次在正式出版物中提出了白猿通臂拳為戰國白猿者所傳之說。查閱1994年成立的北京武術協會牛街民族武術社所公布的古拳譜資料,其中白猿通背拳源流傳說記載:白猿通背拳尊白猿公為太始始祖,白猿公俗家名姓白,名士口,字衣三,修道練功模仿猿之長臂為形,猿之靈快為意,操練拳法功成名就,人稱道號“洞靈子”。白猿藝成后傳給三友李義,王道,韓成,上傳下承歷經后世已無法考查。另有詩云:昔日伯陽守桃園,偶遇偷桃一小仙,三卷天書成大道,白猿傳授通背拳。行拳通背猿猴拳老譜記載:大宋年間有得道異人姓:司徒,名:玄空,道號白猿老人,系峨嵋山峨嵋派,始創少林通背。后傳陳摶老祖…至大明萬歷年間,陳摶老祖隱修,通背門遂失傳。后又由司徒玄空老祖再度出世,仍在峨嵋山修煉三五之功,下山傳藝…據侯成鼐拳譜抄本——峨嵋通背心猿家拳譜記載:唐末宋初,有陳摶、字圖南、安徽亳洲真源人,賜號希夷。…服氣避谷,凡二十餘年,感五氣龍君,授以睡法拳法,睡法為運轉法,拳法練通背心猿二十四式,…后游峨嵋山遇一人,姓:司徒,名:玄空,陳摶將此功傳給玄空道人,后稱曰:白猿老人。[19]北京牛街武術協會官方網站也認為:白猿通背源流眾說不一,有說孫臏、白猿公、陳摶、惠可、司徒玄空等創拳的,但都無確切的歷史考證。有關白猿通臂拳起源最正式的說法為:清代,白猿通背拳在山東濟南府黃縣、濰縣地界流傳,之前起源待考。清道光年間,山東濟南府濰縣周村人魯云清經營皮貨生意至京,傳白猿通臂拳于弟子石洪勝,此拳自此落戶京城。石師藝傳牛街回族馬曉合等,自此白猿通背拳開始牛街地區傳承。從清道光至今也不過 190余年,但牛街通臂古譜中提到了兩點對后來峨眉武術白猿起源說的產生起了非常大的作用:一是通臂拳曾經起源于峨眉山峨嵋派,二是白猿公和司徒玄空兩位人物的出現。[19]

當然,伴隨峨眉武術“白猿起源說”的產生,提出質疑者并否認的觀點也不少。松田隆智 (日本)所著《圖說中國武術史》、成都體育學院教授習云太所著《中國武術史》、遼寧省武術協會副主席韓寶軒所著“武田熙《通背拳法》一書的訛傳”均認為此說為偽造和傳說。另外有二個有趣的事實:一是峨眉山地區在1963年曾出土了大量戰國時期的青銅兵器,似乎與司徒玄空出現的年代相近。二是現在峨眉山地區依然流傳的峨眉通臂拳其歷史不超過三十年,其名稱也不是白猿通臂拳,而是六合通臂拳,師承為原成都體育學院武術家王樹田。

3 結論

通過以上對峨眉武術概念、武術起源問題的探究和有關峨眉武術“白猿起源說”的質疑,我們認為:

(1)在非物質文化遺產背景下的“峨眉武術”的概念是指:產生、起源于四川峨眉山地區的峨眉山僧、道武術與民間武術,主要流傳于峨眉山地區,并廣泛流傳于整個巴蜀地區乃至其它地區的,以峨眉命名的各種拳術、器械、功法和武術理論等武術內容和形式的總稱。

(2)在非物質文化遺產背景下的峨眉武術起源于峨眉山武術,起源于峨眉山道家養生功。而后通過峨眉山道家、佛家及民間三條途徑流傳至今。

(3)峨眉山武術“白猿起源說”和峨眉山武術創始人為司徒玄空的說法,源自于武田熙所著的《通背源流》一書中對白猿通臂拳源的介紹和北京牛街民族武術社流傳的有關通臂拳源于古拳譜中的傳說,并人為地將各種內容牽強附會形成的,是一種典型的編造、嫁接和附會,是對峨眉山武術起源的有意地誤讀,是毫無事實根據的。

[1]四川武術挖掘整理小組.四川武術大全[M].成都:四川科技出版社,1989:1533.

[2]程大力.峨眉派淵源考證.2007中國·四川國際峨眉武術節峨眉武術論壇論文集[M].中國武術協會,2007:8.

[3]四川武術挖整小組.四川體育史料·武術專輯 [M].1984 (5).

[4]汪鍵.習峨眉武功[M].成都:交通大學出版社,2004:3;13. [5]陳松.25年追本溯源,峨眉武術首定三大發源地 [J].成都商報,2009-9-25.

[6]金庸.倚天屠龍記[M].廣州:廣州花城出版社,2007:242.

[7]孟憲超.峨眉拳全書 [M].北京:中國廣播電視出版社, 2007:1.

[8]釋永壽主編.峨眉山與巴蜀佛教[M].北京:宗教文化出版社,2004:135.

[9]四川峨眉縣志編纂委員會.峨眉縣志[M].成都:四川人民出版社,1991:626-628.

[10]傅偉中.峨嵋臨濟氣功 -峨眉十二樁述真[M].北京:北京體育學院出版社,1988:156.

[11]四川武術挖掘整理小組.四川武術大全[M].成都:四川科技出版社,1989:1533.

[12]峨眉山志編纂委員會.峨眉山志[M].成都:四川科學技術出版社,1997:38.

[13]樂山市志編纂委員會.樂山市志[M].成都:四川科技出版社出版,2001:726.

[14]汪鍵.習峨眉武功 [M].成都:交通大學出版社,2004,3: 13.

[15]魏亦雄.峨眉派武術源遠流長 [J].巴蜀文化研究通訊, 2005(2).

[16]峨眉山佛教協會.非物質文化遺產申報書:峨眉武術[M]. 2007:25.

[17]韓寶儀,武田熙.通背拳法[J].精武,2008(7).

[18]武田熙 [日本 ].通背拳法 [M].北京:北京市中國書局, 1984,12.

[19]北京武術協會牛街武術社——歷史淵源[EB/OL]:http:// www.bytbq.cn/news.asp?NewsId=399.

Tentative Study into the Origin of EmeiW ushu and Doubt on the Saying of"W hite Ape Origin"

W an Ya-hui,Dai L ing-jiang
(Research Center for EmeiWushu Culture,Leshan NormalUniversity,Leshan 614000)

EmeiWushu refers to Daoist,MonkWushu and civilWushu originating in the EmeiMountain area and spreading to the whole Ba-shu area and other areas.It is a conglomeration of various boxing,apparatus,Kongfu and Wushu theories named after Emei.EmeiWushu originates from Daoist health-preserving Kongfu in EmeiMountain. The saying that itoriginates from thewhite ape is a typical far-fetched fabricated lie and an intentionalmisinterpretation of EmeiWushu.

intangible cultural heritage,EmeiWushu,White Ape Origin

G85

A

1001—9154(2010)05—0051—04

book=51,ebook=225

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A

1001—9154(2010)05—0051—04

王亞慧,男,四川眉山人,副教授。

2010—02—04