春秋戰國至秦漢時期的體育思想演變

陳碧述

(四川文理學院體育系,四川 達州 635000)

春秋戰國至秦漢時期的體育思想演變

陳碧述

(四川文理學院體育系,四川 達州 635000)

春秋戰國呈現諸子百家、百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象,秦漢初期,由于歷史慣性和戰爭需要,整個社會有著“尚武”精神。到了東漢后期,出于維護穩定統治的需要,執政者側重于以“德”治世,弱化“力”在社會中的地位,“尚俠崇勇”之風趨于式微,整個文化呈現“獨尊儒術”現象,自此華夏民族性格由強悍變文弱。到了魏晉時期形成了完全以養生和清淡玄學為主要特點的體育文化,以至影響后世達 2000多年。可以說秦漢就是我國傳統體育文化特質嬗變的轉折點。從秦漢時期統治者分別對德、力的選擇及其原因進行分析,以期總結出后世“重德輕力”傾向的原因。

秦漢;道德;體育文化

春秋戰國特殊的政治格局、社會風尚和思想文化背景,造就了儒家、兵家、道家、縱橫家、陰陽五行家、法家等學說爭鳴的局面,當時諸侯分立與爭戰的政治格局是各種學說流派賴以存在的社會基礎,“力”這一體育的最初萌芽,作為與“德”相提并論的兩個概念為眾多思想家、政治家所爭論。兩者孰輕孰重一度成為爭論焦點。直至東漢后期,思想界重德輕力的傾向最終成為主流。從此尚俠崇力之風日淡,進而形成了綿延數千年的“軟弱之氣”。可以說一統華夏的秦朝和后繼的漢朝正是這種轉變的關鍵時期。

1 春秋戰國時期的體育思想

春秋戰國是我國思想文化極其繁榮的時代。當時時勢造就各種學說思想紛起,形成百家爭鳴的形勢。我國后世的思想與理念多是源于這個時代的產物。

1.1 諸子百家的思想是春秋戰國時期體育思想的源流 戰亂紛爭的勢局為諸子百家思想的產生提供了社會基礎。從春秋進入戰國,由于階級關系的急劇變化和兼并戰爭的頻繁進行,各個國家的各種政治勢力,各個階級、階層或集團的代表人物都登上了歷史的舞臺,并從各個角度提出自己的學說,可謂百花齊放。當時各諸侯國統治者為了在政治斗爭中獲勝,都非常注意在“士”中選拔人材,所謂“諸侯并爭,厚招游學”,禮賢下士,蔚成風氣。“士”有的被聘為宰相或被尊為上卿,不少縱橫家往來各國被隆禮相待,其中蘇秦竟身掛六國象印。足見當時士人身價之高,其能量之大。1.2 諸子百家“德”與“力”的體育思想解讀 相對于“德”單指道德而言,“力”則有較為廣泛的含義。在法家代表韓非子眼里“力”,在上為權力,在下為勇力。“古人亟于德,中世逐于智,當今爭于力。”又說:“上古競于道德,中世逐于智謀,當今爭于氣力。”[1]而王充更詳論各種不同類型的力說:“故夫墾草殖谷,農夫之力也;勇猛攻戰,士卒之力也;構架斫削,工匠之力也;治書定薄,佐史之力也;論道議政,賢儒之力也。人生莫不有力,所以為力者或尊或卑。孔子能舉北門之關,不以力自章,知夫筋骨之力不如仁義之力榮也。”[2]這就是說,體力是力,腦力也是力。不同類型的力之中也有尊卑之分。盡管含義多樣,但是總體而言,諸子中的力在抽象意義上是指法力、權利等;具體而言則指身體之力,勞作之力,勇武之力等。具體之力涵蓋了初級體育(也就是體育的自發狀態)的基本形式,或者當時的體育意識蘊含于諸子對力的理解之中。

對于德、力兩者的比較,諸子們多從對現世的實際意義出發進行爭辯。其中較有代表性的觀點有兩種。

第一種是重德輕力的觀點。這種觀點以孔子、孟子為代表。孔孟以道德為最高價值,所以說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”[3]仁者安仁、知者利仁,在安仁、利仁的情況,仁與生并無矛盾。但在一定的條件下,生與仁不能兩全,便應犧牲生命以實現仁德。在殺身成仁之際,就達到了道德的最高境界。孔子又區別了力與德,他說:“驥,不稱其力,稱其德也。”[4]這表現了重德輕力的傾向。孟子繼承了孔子的觀點也說:“以德行仁者王”、“以力假仁者霸”:“以德服人者,中心悅而誠服也”,“以力服人者,非心服也,力不瞻也”[5]德力之辯實質上推行自己的治世之道,貴德抑或尚力不過是推行王道或實行霸道的工具和手段而已。

當然初期儒家的輕力并非對力的否定,尚沒有達到德力對立或者徹底否定力以力為恥,以至于出現“攜箭而出,兄弟恥之”的局面。在一定程度上也肯定力的作用,如孔子曾曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!”[6]但總的傾向是強調德的價值,比較忽視力的價值。力與德的關系問題是關于人生價值的一個重要問題。

第二種觀點是重力輕德的觀點。這種觀點以法家與兵家為主要代表。法家的韓非從根本上否認道德的價值,僅承認力的價值。他曾指出“古人亟于德,中世逐于智,當今爭于力”的觀點[2],韓非所指的力有泛指權力、國力、實力的意思,具體到個人則是勇力之意。相對于孔、孟的重德輕力,韓非則崇力貶德。孟子還給力以一定的地位,韓非則認為道德完全是迂腐無用的。

綜上我們可以看出,盡管不同學派中德力的觀點不一,但總體而言都承認力在社會發展中的重要性。即使孔子重德,以德作為人生的最高價值,在其教育中也對體育即所謂的“力”予以了充分的重視。其中他提出的“六藝”中“射、御”都涵蓋了力的意識。

2 秦漢時期體育思想的轉變

2.1 以“德”治世的歷史背景 春秋戰國時期的百家諸子學術共同目的是如何強國以達統一,無論是儒家、陰陽家、法家,還是黃老,在繼承學統的同時都不約而同地把學術和現實政治緊密結合,在指出現實不足的時候,更注重提出解決現實問題的建設性意見,因此當時諸子觀點中基本都重視力的作用。而到了秦漢則是完成國家統一,學術的意義在于如何鞏固統一。體現在對諸子百家的態度上則是少了相互詰亢、彼此爭鳴,基本達成了以德治世的共識,而對社會的活躍因素——力,則多采用抑制態度。這樣有利于階級統治的輕力重德的儒家就被推上了歷史前臺。

秦漢儒學的這一意識化歷程是通過知識與權力的雙向訴求來實現的。儒學以理論論證世俗君主專制政權的合理性,而君主制政權則以國家身份賦予儒學以國教和國家意識形態的合法地位。儒學與君主專制的聯姻,使得儒學的意識形態化和世俗政權的合理化存在走向了具體的操作層面,而相互牽制則是彼此做出的必要妥協。[7]

2.2 重“德”輕“力”的形成

2.2.1 春秋爭霸,秦漢維穩,不同的勢局選擇了不同的統治意識形態 春秋時期,諸侯爭霸,因此重視游俠,崇尚勇力。以齊國為例,呂尚建國之初就確立了以武力為本的統治政策,并有“蓄士”、“養士”的傳統。春秋時代的桓公,曾大量招納賢士,其中著名的有八十余人,利用他們四處活動,為齊國的霸業服務。(見《國語·齊語》)齊懿公在奪取君位的過程中,也曾得利于他所“養”的一大批“士”。(見《左傳》、《史記·齊世家》)到了戰國時代,田午廣開仕途,設立稷下學宮乃是齊國這種“養士”傳統的繼承,并使之制度化了。由此形成了“臨淄之中七萬戶,”“甚富而實,其民無不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹋鞠者。臨淄之涂,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家殷人足,志高氣揚。”(《史記·蘇秦列傳》)的局面。同樣重視“力”用來發展軍事力量的還有魏國、秦國,戰國時期,秦國銳士、齊國技擊、魏國武卒并稱三國強兵。

隨著秦始皇統一中國,他深知軍事、勇力對建立王朝的重要作用,同時更清楚武力對安定統一的負面作用。為了維護王朝穩定他提出“書同文、量同距、車同轍”,為了統一思想實施順化民意實行“焚書坑儒”。“悉招文學方術士甚眾,欲以興太平”。[8]“收天下兵器,聚之咸陽,以為金人十二,以弱天下之兵。”(賈誼《過秦論》)民間習武甚至會治罪。這些舉措極大的摧殘了我國古代體育思想文化的傳承與發展。由秦始皇采用的一系列措施可以看出其目的在于削弱民力,歸化民心,以到達萬世之目的。

2.2.2 統一政治制度加強了揚“德”抑“力”的選擇

從古至今,政治都意味著權力,而權力則意味著統治和服從,統治和服從的順利實現就標志著基本的政治秩序的形成。一旦政局趨于穩定,統治者就會將注意力轉移到如何維穩上。劉秀曾明確指出:“吾理天下,亦欲以柔道行之”。(《后漢書·光武帝紀下》)對于習武、斗勇的社會活躍分子在亂世可以輔佐天下,如荊軻刺秦般作出一番豐功偉績,但是在太平盛世,這些崇力的游俠、勇卒則成了社會不穩定因素。而以德為最高精神追求,用“禮教”約束世人行為,弱化人的競技、反抗意識。尤其發展到最后極端的“三從四德”“三綱五常”的治世模式無疑正好符合了統治者治理國家的需要。可以說政體的統一為諸子合流打下基礎,同時也是其必然歸宿。

2.2.3 養生理念的突起以及“德”對養生的作用 長壽向來是人類共同的追求,因此我國古人重視養生,以期長壽,甚至以求長生不老之效。然而,在養生中,古人卻重視德對養生的重要性,忽略運動對健康的意義。儒家創始人孔子首先提出“仁者壽”的觀點。哀公問于孔子曰:“智者壽乎?仁者壽乎?”孔子曰:“然,人有三死,而非其命也,已取也。……若夫智士仁人,將身有節,動靜以義,喜怒以時,無害其性,雖得壽焉,不亦宜乎?”意指:身體保養合乎節律,動靜結合恰到好處,當喜而喜、當怒而怒,才不會傷害人的身體。

《內經》中有“嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心”,“盡終其天年,度百歲乃去”的記載。[9]盡管部分醫學家、思想家也倡導運動來提高健康,如華佗的五禽戲。但是借助世俗權勢的推行,德以養生的觀點被歷代醫學家、思想家所繼承,形成我國獨特的養生觀。

至此,崇俠、尚力而著稱的春秋戰國時代,因秦始皇的統一而結束。收天下之兵,禁止民間習武導致了體育走向衰退。漢朝以德立國,崇尚倫理道德,以孝為先,甚至以德養生。又將體育擁有的健身功能被道德教化所占領。既無強兵、強國的市場又沒有了養生的任務,中國古代的體育除了“斗狗、走雞”的娛樂功能之外,似乎沒有了存在的價值。到了魏晉時期由于特定的歷史、政治狀況,中國的體育文化更是以“清淡、玄學、養生”為基本特點。完全喪失了崇尚競技、勇力的剛強之氣,國民性格趨于弱化,形成了中國特有的以養生為核心的柔性體育。

3 結語

春秋戰國時期的百家爭鳴奠定了我國思想文化的基礎。出于統一與治世的需要,德與力在不同政治局勢下起到了不同作用。春秋戰國時期戰爭與爭霸使得統治者崇力輕德;秦漢時期統一維穩的需要,讓執政者選擇崇德輕力。在秦漢時期,儒家學術思想和現實政治緊密結合,再加上后世科舉選拔制度與養生的手段等都突出強調德的作用,而力幾乎只用于娛樂方面,于是最終形成了重德輕力的局面。重德輕力傾向嚴重抑制了我國競技體育的發展。但在后現代視野下傳統體育文化中的重視德育、養生與和諧等文化特質,對競技體育產生的錦標主義、金錢至上等錯誤傾向有著重要的糾錯作用。

[1]韓非子.韓非子·八說 [M].北京:北京燕山出版社,2009. 1.

[2]王充.效力[M].上海:上海人民出版社,1974(9).

[3]孔子.論語·衛靈公[M].臺北:文津出版社,1985(9).

[4]王充.論衡·非韓[M].上海:上海人民出版社,1981.

[5]孟子.公孫丑·上[M].北京:中國紡織出版社,2007(9). [6]孔子.論語·憲問[M].北京:中華書局,2006(9).

[7]臧知非.秦漢歷史轉折的思想史分析 [J].江漢論壇,2008 (7).

[8]朱熹.孝經·廣揚名[M].北京:高等教育出版社,2004(4).

[9]燕國材.以德養生[J]中國醫藥報,2001(3).

Evolution of Sports Thought from theWarring State Period to Qing and Han Period

Chen B i-shu
(Physical Education Department,Sichuan University ofArts and Science,Dazhou 635000)

In the warring state period,it thrived with schools of thought coexisting;in the early stage of Qin and Han period,the whole society"worshipped Wushu"due to the habitual war demand;in the Eastern Han Dynasty, Confucian thought gained a uniquely high fame and the role of"force"was devalued out of the demand to secure political stability.Ever since,Chinese have been not force-oriented but knowledge-oriented.When it comes to the Wei and Jin period,the sports culture centering upon health preservation and metaphysics has been formed and affected descendants in the next 2000 years.It is safe to sayQin and Han period is a turning point for Chinese traditional sports culture.Reasons for the choice of rulers between morality and force in Qin and Han period are analyzed in the hope of explaining the tendency of later people to value morality but devalue force.

Qin and Han period,morality,sports culture

G85

A

1001—9154(2010)05—0048—03

book=48,ebook=222

G85

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1001—9154(2010)05—0048—03

陳碧述 (1965—),男,四川宣漢人,副教授,研究方向,學校體育。

2010—03—05