體育人文社會科學(xué)的由來、功能及理論框架研究

盧元鎮(zhèn)

(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,廣東廣州 510470)

體育人文社會科學(xué)的由來、功能及理論框架研究

盧元鎮(zhèn)

(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,廣東廣州 510470)

1 體育人文社會科學(xué)的由來

伴隨著人類文明而發(fā)生、發(fā)展的體育運動,始終循著兩條邏輯線索前進,這兩條線索或并行不悖,或交替領(lǐng)先,但始終保持著唇齒相依、相輔相成的關(guān)系。這第一條邏輯線就是人類體育實踐活動的線索,而第二條則是它的理論創(chuàng)造線索。

1.1 體育的實踐活動線索

體育運動所具有的強烈實踐性,使之成為人類文化大千世界中極富動感和魅力的一部分,它是如此地生動誘人,以至“擁有改變世界的力量”①引自2000年勞倫斯世界體育大獎頒獎儀式上南非前總統(tǒng)曼德拉的講話。它是如此的豐富多彩,在不同國度呈現(xiàn)其多樣性,在不同時代展示其多變性,成為民族文化與世界文化,傳統(tǒng)文化與時代文化“共時”與“歷時”的一個交匯點。

人們在記錄這一邏輯線索時,嘗試著運用不同的史學(xué)方法。一種方法是按照生產(chǎn)關(guān)系的變化線索,把各個時代的體育資料填充到不同的社會形態(tài)中去,如原始社會的體育、奴隸社會的體育、封建社會的體育等等。這種研靠往往忽略體育運動作為一種獨立的文化自身存在的邏輯關(guān)系。因此往往套用一些似乎無可爭議的概念,結(jié)果導(dǎo)致一些錯誤觀念的形成,如“勞動創(chuàng)造了體育”、“體育是階級斗爭的工具”、“職業(yè)體育是資本主義體育的標志”等等。

也有人嘗試用生產(chǎn)力的變革過程來回眸人類體育發(fā)展的歷史,如楊文軒教授說:“在古今中外的文明史中,全世界公認人類創(chuàng)造了三次文明的輝煌。一是古希臘文明,它勃興了古代奧林匹克運動會;二是曾稱‘日不落帝國’的英國,它是近代第一次現(xiàn)代化的代表,催生了戶外運動;三是知識經(jīng)濟的代表美國,在第二次現(xiàn)代化的過程中,把競技運動職業(yè)化、商業(yè)化推到極至,同時催生了休閑體育,使以奧林匹克為核心的國際競技體育和以休閑健身體育為標志大眾體育成為當今世界的重要文化活動。這綿延幾千年的三次文明高峰,產(chǎn)生了偉大的體育實踐,從而極大地改變了人類的價值觀念和生活方式。②引自楊文軒為《社會體育導(dǎo)論》(高等教育出版社,2004)等社會體育系列教材寫的總序”楊文軒先生所講的第一次人類文明高峰實際出現(xiàn)在農(nóng)耕經(jīng)濟時代,與這同一時期,東方也產(chǎn)生了形態(tài)迥異的以中國為主體的體育文化,只不過在“歐美文化中心論”占統(tǒng)治地位的時候,中國體育文化被有意無意地忽視掉了。而他講的第二次文明高峰實際上是工業(yè)經(jīng)濟時代,東方文明的沒落,使歐洲體育獨占鰲頭。在第三次文明到來之時,恰逢東方文化蘇醒,體育全球化和多元化并存,應(yīng)該說世界性的體育實踐面臨著一次新的繁榮期的到來,也進入了世界體育共同發(fā)展的關(guān)鍵期。

我們試圖從體育自身的文化邏輯來對人類的體育實踐做一描摹。體育是一種非生產(chǎn)性的實踐活動,它不直接產(chǎn)生勞動價值,也不直接創(chuàng)造物質(zhì)財富。雖然有一部分體育技術(shù)從生產(chǎn)勞動技術(shù)和軍事技術(shù)移植而來,體育也可以作為傳授勞動技能和軍事技能的輔助手段,但是體育的本質(zhì)是屬于生活的。甚至可以說,體育是勞動之余、勞動之外的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力并不很高的時代,體育一直游移于勞作與休閑、生產(chǎn)與生活,工作與游戲、軍事與娛樂之間,并有明顯倒向后者的發(fā)展趨勢,這一趨勢明顯地表達了體育強制性的減弱,自主性的加強,社會性的減弱,人性的加強。

18世紀以來,西方發(fā)達國家的體育依次經(jīng)歷了各自為主的四個階段:即軍國民體育階段、體育教育階段、競技運動階段和休閑體育階段。這四個階段不是截然替代的,而是相互包含的,但在不同階段,體育的主要組織方式和內(nèi)容手段各不相同,在軍國民體育階段,主要以軍事訓(xùn)練為目的體操、軍事訓(xùn)練、國防體育為主,體育教育階段則以學(xué)校班級教育的體育教學(xué)為主,競技運動階段催生了近現(xiàn)代奧運會,而到休閑體育階段,體育運動不拘一格,健身體育、健美體育、時尚體育、休閑娛樂、觀賞體育蓬勃發(fā)展,社會體育的地位明顯提升。

在我國近現(xiàn)代,因政治、經(jīng)濟和社會的原因,體育的發(fā)展較為曲折、復(fù)雜。近現(xiàn)代體育可以分為兩段,19世紀中期以來,西方體育進入我國之初,體育先是作為軍國民教育的工具,引進西方和日本的兵式體操,后來曾引發(fā)了一段“兵操存廢之爭”的中西文化沖突。20世紀初體育進入學(xué)堂,歐美體育教育思想與方法大行其道,推行課程標準,變體操為體育。隨著西方競技運動逐步成為體育的主流,我國也在經(jīng)歷了同樣的變化,這時又引發(fā)了一場“土洋體育之爭”,可見中國體育的發(fā)展始終伴隨著中西文化的沖突與融合的問題。這一階段只演奏了三部曲就因連綿不斷的戰(zhàn)爭戛然而止。

1949年后,第二階段開始,又重新回到了軍國民體育的懷抱中,“勞衛(wèi)制”、國防體育、廣播體操、生產(chǎn)操等強制性體育方式廣泛推行。在學(xué)校體育中,前蘇聯(lián)體育教育思想占統(tǒng)治地位,全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱則具有鮮明的計劃經(jīng)濟色彩。經(jīng)過30年的努力,中國終于在國際競技運動大家庭中恢復(fù)了合法地位,中國以特有的體制手段、驚人的發(fā)展速度趕上了世界競技運動的前進步伐。當競技運動這個“魔怪”從魔瓶中釋放出來之后,其發(fā)展壯大之勢一發(fā)不可收拾。我們基本完成了西方體育的體系化建設(shè),完全按照奧林匹克的面貌改造了中國的競技體育。一向以懷疑、排斥、抵制西方文化而著稱的近代中國,竟然在一個“全盤西化”的領(lǐng)域,遵照西方的游戲規(guī)則,沿用西方的技術(shù)方法,實現(xiàn)了“升國旗、奏國歌”的愿望,而表達的是一個東方民族的民族精神和愛國主義,這在世界文化交流史也是十分罕見的。在20世紀80年代初,中國競技運動的“霸氣”嶄露頭角的時候,曾展開了一場“大體育觀與真義體育之爭”,中期則展開了一場“競技體育超前發(fā)展與各類體育協(xié)調(diào)發(fā)展之爭”,“體育強國夢與非夢之爭”,申奧成功之后,特別是在北京奧運會后,則展開了一場2008年后“舉國體制存廢之爭”。當這些爭執(zhí)尚還未定論的時候,進入休閑時代的呼聲漸起,休閑的旗幟高揚起來,越來越多的人聚集旗下,開始了一種新的生活方式。中國體育終于在這個回合趕上了世界的潮流。使我們再次認識到“武器的批判”使“批判的武器”變得如此蒼白,億萬人的體育實踐往往置少數(shù)人的學(xué)術(shù)論爭結(jié)果于不顧。

因為中國近現(xiàn)代體育幾乎就是一件文化舶來品,所以,其形式和所走過的歷程與歐洲體育何其相似。所不同之處有三點:其一,中國在時間上濃縮了,將歐洲經(jīng)歷了二、三百年的這一過程在一百年中完成了,盡管其中還不失粗糙,不盡完美,不少漏洞;其二,中國是在20世紀初葉和20世紀中葉在不同的政治體制下,兩次重復(fù)了這一過程,第一次在大陸中斷了,而第二次成功了;其三,中國體育的這一追隨、效仿和交流的過程始終伴隨這中外文化的強烈沖突,而最終達到了融合。

1.2 體育的理論創(chuàng)造線索

當體育運動尚未成為獨立的文化活動體系的時候,關(guān)于“體育”的理論大多散見于宗教經(jīng)典、哲學(xué)討論、軍事著作、文史典籍、教育理論、科研報告之中。真正具有近現(xiàn)代意義的體育理論始于十六、七世紀的西方教育家、思想家和哲學(xué)家。他們關(guān)于體育教育的哲學(xué)思辨至今還發(fā)散著璀璨的光輝。他們秉承古希臘先哲們對體育執(zhí)著追求的傳統(tǒng),恪守體育與人的基本關(guān)系,在文藝復(fù)興和啟蒙運動的感召下,初步完成了對體育的再認識。應(yīng)該承認的是,這些認識基本集中在體育的社會性上,是向人的宏觀層次發(fā)展的。

十八、九世紀,西方自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為體育的理論建設(shè)打開了另外一扇大門,把理論的注意力引向了個體的人,以及人的微觀世界。并且這一研究在不斷深入,其標志是研究層次在不斷向微觀發(fā)展:從人的系統(tǒng)器官的解剖生理水平,降到組織細胞的組織胚胎水平,再降至大分子的生物化學(xué)水平,今后還要降至基因工程的分子水平。這一逐次下降的研究過程是符合生物科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)研究邏輯的,因為在這些研究領(lǐng)域必須用下一層次的結(jié)果證明上一層次的問題。

與這一人體運動科學(xué)群對稱發(fā)展起來的是體育社會科學(xué)群,它的發(fā)展邏輯線索是向體育所涉及的社會宏觀方向,從個體的心理,到家庭、小群體、社團、社區(qū)、單位,直至國家和國際,它不僅要關(guān)注體育的社會現(xiàn)象,還要關(guān)注體育的經(jīng)濟現(xiàn)象;不僅要研究體育的法律問題,還要研究體育的道德倫理問題;不僅要探討國家體育的戰(zhàn)略發(fā)展,還要探討體育對社會群體的價值和意義,它不僅要昭告體育對社會的積極影響,還要揭示體育可能產(chǎn)生的各種社會問題。

人文學(xué)科進入體育科學(xué),形成體育人文科學(xué)群,這是體育科學(xué)的再一次進步,也是體育科學(xué)體系繁榮的表現(xiàn)。人文學(xué)研究的對象主要是人類社會的文化意識形態(tài)各個領(lǐng)域的規(guī)律,涉及人類本質(zhì)、人類歷史以及人類精神生活的最高層面。在很長的歷史時期里,人文科學(xué)被排斥在科學(xué)之外,體育人文科學(xué)也是這樣。應(yīng)該說明的是,人文精神和科學(xué)精神在精神實質(zhì)和深層底蘊上是相通的、互補的。雖然科學(xué)與人文關(guān)注的對象有所不同,但都是在逼近真善美的理想境界。在人的存在意義和價值的最高哲學(xué)層面上,科學(xué)和人文統(tǒng)一了起來。任何抑科學(xué)揚人文,或抑人文揚科學(xué)都有所偏頗,科學(xué)與人文是社會進步、人類文明的車之兩輪,鳥之雙翼,缺一不可。

體育社會科學(xué)和體育人文科學(xué)合稱體育人文社會科學(xué),在我國簡稱體育人文社會學(xué)。體育人文社會科學(xué),是研究體育運動領(lǐng)域中各種人文現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的綜合性學(xué)科,它是一個龐大的學(xué)科群的概念。包含了十幾門已經(jīng)成熟和接近成熟的學(xué)科,和數(shù)十門正在發(fā)育成長的新興學(xué)科。在現(xiàn)代社會,體育運動與社會發(fā)生著廣泛的聯(lián)系,于是,體育人文社會科學(xué)就與許多人文社會科學(xué)的母學(xué)科有了共同的語言,諸如美學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等等,成為它們的分支學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科。

體育人文社會科學(xué)是騎在體育科學(xué)和人文社會科學(xué)兩匹馬背上前進的綜合性學(xué)科。它從體育實踐活動中獲得豐富的理論素材,又從人文社會諸學(xué)科中得到理論支持;它指導(dǎo)、服務(wù)于體育運動的實踐,也從體育角度充實了人文社會科學(xué)的理論寶庫,服務(wù)于社會發(fā)展和人類的進步。

令人扼腕的是,今天雖在不斷發(fā)生著震撼世界的體育實踐,卻少有影響世界的體育人文社會科學(xué)理論。近現(xiàn)代的自然科學(xué)、工程技術(shù)、社會科學(xué)、人文科學(xué),都出現(xiàn)了經(jīng)世的、影響深遠的理論,而體育的人文社會科學(xué)理論卻未能得到對稱的發(fā)展。

2 體育人文社會科學(xué)的功能

體育人文社會科學(xué)對社會作用的方式與自然科學(xué)明顯不同,它對體育的支撐、引導(dǎo)和保證的作用是通過間接的、隱蔽的,甚或是看不見、摸不著的方式進行的。但這種作用是不容忽視的,因為它對體育與社會的進步、對體育與社會的全面發(fā)展所起的作用是客觀的、持續(xù)的,并隨體育的發(fā)展越來越深刻。

在當今的社會人們往往忽視人文社會科學(xué),而更重視自然科學(xué),因為自然科學(xué)的成果可以物化和體現(xiàn)在技術(shù)當中,而一項新技術(shù)的出現(xiàn)對人類社會的影響是直接的、明顯的、充滿功利誘惑的。因此,我們不但要加強對人文社會科學(xué)的研究,而更應(yīng)該提高對人文社會科學(xué)作用的認識。科學(xué)巨匠愛因斯坦說過:“科學(xué)(指自然科學(xué)——引者注)雖然偉大,但只能回答‘世界是什么’的問題,‘應(yīng)當是什么’的問題、‘應(yīng)當如何’的價值目標,卻在它的視野和職能的范圍之外。”這句名言說的就是這個道理,而這里講的“應(yīng)當如何”的價值問題,正是人文社會科學(xué)的任務(wù),體育人文社會科學(xué)也同樣是這樣。

體育人文社會科學(xué)研究的社會功能指其在體育與社會發(fā)展中的地位與作用,這主要有以下方面:

——體育社會現(xiàn)象的描述、說明和理解功能;

——體育行為的規(guī)范功能;

——體育觀念、體制的理論建設(shè)與創(chuàng)新功能等;

——體育發(fā)展的預(yù)見功能;

——體育社會問題的批判功能;

——體育的意識形態(tài)功能等。

值得提出的是,意識形態(tài)的功能是以科學(xué)性為前提的。強調(diào)意識形態(tài)功能并非要求人文社會科學(xué)放棄自己的科學(xué)價值,不分是非地為特定的政治利益服務(wù)。恰恰相反,人文社會科學(xué)越是具有科學(xué)性,就越是能夠更好地履行自己的意識形態(tài)功能,為民族和國家的利益服務(wù)。

3 確立新世紀體育人文社會科學(xué)理論框架的依據(jù)

3.1 人文社會科學(xué)自身的發(fā)展

3.1.1 國內(nèi)外人文社會科學(xué)的研究現(xiàn)狀及其趨勢

國內(nèi)外人文社會科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢是本研究的基本出發(fā)點。人文社會科學(xué)是體育人文社會科學(xué)的母體,體育人文社會科學(xué)可以豐富母學(xué)科的研究成果,但不可能超越母學(xué)科所揭示的規(guī)律,因此,只有正確把握個母學(xué)科的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢,才能使體育人文社會科學(xué)持有與學(xué)界的共同語言和概念體系而不落伍,才能充分運用母學(xué)科的研究成果轉(zhuǎn)移嫁接到體育中來,才能引進母學(xué)科不斷發(fā)展這的研究方法和手段,才能為自己建立起一個最為妥帖的理論框架。

3.1.2 國內(nèi)外體育人文社會科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其趨勢

國內(nèi)外體育人文社會科學(xué)是一個不斷發(fā)展變化的學(xué)科群,各門分支學(xué)科的關(guān)注點不同,發(fā)展速度也不同。這種差別不僅取決于體育發(fā)展的客觀現(xiàn)實,也取決于各門分支學(xué)科的功能,以及各分支學(xué)科研究力量的指向、研究水平和整合能力。我們要正確評價體育人文社會科學(xué)總論和分支學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀,也要對他們的發(fā)展趨勢做出有預(yù)見性的估計。這是本課題的邏輯出發(fā)點和向外延伸的基礎(chǔ),建立一個完整且可行的體育人文社會科學(xué)理論框架,其前提就是對各分支學(xué)科做出區(qū)分度很高的判斷,如同建筑一個大廈的框架,必須對各種建筑材料有明確的認識一樣。

無論認識人文社會科學(xué),還是鑒別體育人文社會科學(xué),我們必須同時兼顧國內(nèi)與國際兩個方面,從某種意義上講,關(guān)注國內(nèi)在于它的應(yīng)用性,而留意國外在于它的預(yù)見性,因為我們畢竟與發(fā)達國家在體育實踐與理論方面都存在著一定的“時間差”。

3.1.3 體育人文社會科學(xué)功能的特點

體育人文社會科學(xué)的功能具有許多特點,這些特點是我們在確立其框架體系時必須注意的。

(1)超前性:是指人文社會科學(xué)在人文社會現(xiàn)象發(fā)生之前所具備的理論指導(dǎo)意義,即實現(xiàn)對實踐的催化作用。這種催化作用是由它的社會預(yù)言的自適應(yīng)性表現(xiàn)出來的,一種社會預(yù)言的出現(xiàn)要經(jīng)過潛移默化的滲透自適應(yīng)成一種社會力量才能變?yōu)楝F(xiàn)實。這種積極的社會預(yù)言功能也只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來,并不斷地優(yōu)化。如20世紀70年代末體育領(lǐng)域“振興中華”口號成為一種社會力量的過程,就是一個很好的例證。

這種超前性應(yīng)當是全面的、總體性的,但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。超前性研究一般具有預(yù)測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性等特征,但同時具備滾動發(fā)展的特征。

體育人文社會科學(xué)的超前性,可以理解為根據(jù)體育發(fā)展規(guī)律,對體育領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測和探索,通過對影響體育發(fā)展的某些潛在因素的揭示和把握,進而勾畫出其基本的運行軌跡及其發(fā)展模式。這種超前,就是超前于體育的現(xiàn)實,提前指向社會的未來。體育人文社會科學(xué)理論框架的建立本身就是具有超前特征的活動,因此這種超前性,是我們立論時必須考慮的重要因素。

(2)滯后性:是指體育人文社會科學(xué)研究在時間上落后于體育現(xiàn)象的實際發(fā)生。從認識論的角度來看,一門學(xué)科作為對認識客體——體育人文社會事件及過程的認知與把握,明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)。這是因為體育人文社會科學(xué)研究對象的特殊性、復(fù)雜性和階段性決定的,人們只有在一定的社會實踐活動之后,或者在某一歷史過程較充分展開之后,才能通過對已經(jīng)歷的過程與已形成的結(jié)果進行反觀和反思,并對其加以正確把握。由此,我們也可以看出體育人文社會科學(xué)對其主體——各種體育現(xiàn)象,具有強烈的依賴性。這一“實踐第一性”的特征是確立其框架體系時必須注意的。

上述超前性和滯后性似乎是對立的,但恰恰又是統(tǒng)一的。對體育實踐指導(dǎo)的超前要求,與體育理論的滯后發(fā)生之間的矛盾,恰恰反應(yīng)出體育人文社會科學(xué)存在的意義,它不僅要求體育人文社會科學(xué)工作者要不斷深入體育實踐第一線,發(fā)現(xiàn)具有指向意義的新生事物,而且要求他們具有豐富的學(xué)科想象力和創(chuàng)造精神。

(3)差異性和變動性:是指各國體育人文社會科學(xué)在空間上的區(qū)別,以及在不同歷史時期在時間上的變遷。體育人文社會科學(xué)不是千篇一律的,也不是一成不變的。

體育人文社會科學(xué)具有較為鮮明的民族性和地域性。人文社會科學(xué)的研究對象總是滲透有一定程度的民族成分,并受到各自傳統(tǒng)文化的影響,由于民族文化的差異,造成人文社會科學(xué)在研究內(nèi)容、理論構(gòu)成、理論形式,以致表述方式上的種種差異。

人文社會科學(xué)對人與社會學(xué)研究,決定了它必定要關(guān)注人類與社會的發(fā)展。人類與社會的發(fā)展注定了人文社會科學(xué)是一門具有鮮明時代精神的學(xué)科。這種時代精神不僅表現(xiàn)在研究內(nèi)容上在隨時代不斷演進和發(fā)展,而且研究的學(xué)科也在不斷地增加和演變。因此,在建立體育人文社會科學(xué)的理論框架體系時,一定要堅持實事求是,具體問題具體分析。

3.2 中國經(jīng)濟與社會發(fā)展的基本背景

在20世紀前50年,中國是世界體育的一個落伍者,而后50年中國體育運動所發(fā)生的驚天動地的變化,是任何不帶歧見的人都會為之振奮和鼓舞的。可以說新中國的體育成就象征著中華民族一個備受屈辱的時代已經(jīng)宣告結(jié)束。而20世紀后半期中國體育是在經(jīng)濟與社會發(fā)展的大背景下演出的一臺“正氣歌”,脫離中國經(jīng)濟發(fā)展與社會進步,討論中國體育的前景,以及中國體育人文社會科學(xué)的發(fā)展趨勢,無異于無源之水,無本之木。21世紀中國經(jīng)濟給中國體育提供的發(fā)展條件,社會對體育提出的不斷增長的社會需求,是中國未來體育的基礎(chǔ)和前提。

正確地運用有關(guān)新世紀中國經(jīng)濟與社會發(fā)展的預(yù)測報告,并探索經(jīng)濟、社會發(fā)展與體育之間的因果關(guān)系,推斷出體育人文社會科學(xué)理論框架的現(xiàn)實性是我們繼續(xù)解決的問題。

3.3 中國體育改革與發(fā)展實踐提出的理論與實踐問題

在新世紀,中國體育將謀求更大規(guī)模、更快速度的發(fā)展,以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的體育需求,中國體育也必須完成以市場經(jīng)濟為標志的社會轉(zhuǎn)型,而這一轉(zhuǎn)型是在以競技體育體制改革為核心的體育改革中實現(xiàn)的。這一改革不僅可以促發(fā)中國體育的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展,而且對構(gòu)建和諧社會和全面的、高水平的小康社會做出積極的響應(yīng),最終成為中國“和平崛起”的標志性事件。

中國體育改革與發(fā)展的實踐不斷提出新的理論與實踐問題,首當其沖回答這些問題的就是體育人文社會科學(xué)。一個形成戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)的、有充分準備的軍隊,一定比散兵游勇式的烏合之眾更有戰(zhàn)斗力,體育人文社會科學(xué)的發(fā)展也是同樣道理。21世紀的中國體育人文社會科學(xué)呼喚這種高效率的整合。

4 建立新世紀體育人文社會科學(xué)理論框架的意義

4.1 有利于體育人文社會科學(xué)的理論創(chuàng)新

與時俱進是馬克思主義特有的理論品質(zhì),堅持與時俱進,就必須不斷根據(jù)實踐的要求進行理論創(chuàng)新。一個社會的體育所具有的活力同樣來自理論的創(chuàng)新。改革開放以來,中國社會的每一步發(fā)展都是與體制創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起的,農(nóng)村如此,城市如此,文化、教育、衛(wèi)生如此,回顧20余年來體育發(fā)展的進程,也同樣如此。推進理論創(chuàng)新,是對真理的不懈追求。而實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo),同樣是體育發(fā)展與變革的先導(dǎo)。江澤民同志指出:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉。”

理論創(chuàng)新具有實踐性、繼承性、現(xiàn)實性和探索性,要不斷研究新情況,解決新問題,形成新認識,開辟新境界。因此,創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新思想就顯得尤為重要。它必將涉獵、滲透、凝結(jié)在諸如經(jīng)濟、政治、文化及其理論、體制、科技等領(lǐng)域或?qū)用妗Ｆ渲?理論創(chuàng)新則是其他一切創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。

體育人文社會科學(xué)理論的創(chuàng)新要解決好繼承與借鑒的問題。沒有繼承性的創(chuàng)新如斷線的風(fēng)箏,難以為繼,近年所進行的以推行新課程標準為核心的學(xué)校體育教學(xué)的“改革”徹底否定了50年學(xué)校體育理論建設(shè)成果,由于割斷了歷史,成為一座空中樓閣。同樣,借鑒國外的理論也要結(jié)合中國的具體情況,比如引進運動項目的職業(yè)化,就有許多理論前提需要解決,倉促上馬,結(jié)果騎虎難下,甚至還會發(fā)生像中國足球賭博之類的惡性事件。

體育人文社會科學(xué)理論框架的建立可以幫助我們比較全面系統(tǒng)地認識我們體育人文社會科學(xué)理論中的優(yōu)勢、薄弱環(huán)節(jié)和漏洞,使我們的理論創(chuàng)新目的性更明確,針對性和持續(xù)性更強。

4.2 有利于全社會體育價值觀念的調(diào)整

體育人文社會科學(xué)框架建立的過程,也是體育價值觀念重構(gòu)的過程。在新的歷史時期,社會的價值觀念正在重新確立,人們的價值取向也正在發(fā)生變化。從某種意義上講,體育人文社會科學(xué)理論應(yīng)該對社會體育價值體系的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用,一個合理的理論框架可以使全社會的體育價值觀健康地成長起來,而不發(fā)生偏頗。

4.3 有利于提高體育人文社會科學(xué)的社會效能

體育人文社會科學(xué)的社會效能具有綜合性,不是單一學(xué)科可以實現(xiàn)的。任何一種體育現(xiàn)象都不是靠一門學(xué)科可以求解的。比如在北京舉辦奧運會就必須靠多種學(xué)科的力量才能使它獲得成功。比如奧運會的會徽用到了金石學(xué),而體育圖案用到了書法學(xué),人文奧運的闡釋用到了文化學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué),而奧運會知識產(chǎn)權(quán)的保護用到了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。事實上,學(xué)科與學(xué)科之間也存在著大量的交叉,比如體育社會學(xué)的視野中有經(jīng)濟問題,而體育經(jīng)濟學(xué)視野中有社會問題;體育法學(xué)研究會涉及到倫理道德問題,而體育倫理學(xué)又必然會關(guān)系到法律問題。因此,構(gòu)建一個涉及眾多學(xué)科的體育人文科學(xué)的框架,建立一個具有系統(tǒng)工程價值的知識體系,對充分發(fā)揮各學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)的綜合優(yōu)勢是十分有利的。

4.4 有利于體育人文社會科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)調(diào)整

體育人文社會科學(xué)的框架的確立,有助于有關(guān)決策機構(gòu)明確各分支學(xué)科的輕重緩急,改革管理體制和運行機制,調(diào)整學(xué)科布局,調(diào)度研究力量,掌控研究經(jīng)費,充分調(diào)動專門研究機構(gòu)、高等院校、民間團體、企業(yè)中的研究機構(gòu)等不同社會組織形式的積極性。

5 結(jié)語

一個完整的體育系統(tǒng)的發(fā)展必然要包括理論與實踐兩條邏輯線索,體育人文社會科學(xué)經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展,學(xué)科正在走向成熟,功能正在不斷完善,價值正在逐步體現(xiàn),當今急需建立起自己的框架結(jié)構(gòu)。這一框架應(yīng)包括三個部分,其一,理論結(jié)構(gòu),即構(gòu)成體育人文社會科學(xué)體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式,它是人文社會科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn),表明知識元素在科學(xué)有機體中的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等,它們的不同有機組合構(gòu)成了體育人文社會科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。其二,學(xué)科結(jié)構(gòu),即可以從橫向和縱向兩個側(cè)面對其進行考察。橫向的指人文社會科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系,縱向的則包含著元科學(xué)層面、分支科學(xué)層面、部門科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。其三,社會結(jié)構(gòu),即體育人文社會的研究機制和管理體制,其中包含著專門研究機構(gòu)、高等院校和民間研究團體等不同社會組織形式。

以上三種結(jié)構(gòu)以不同的方式相互聯(lián)結(jié),相互支撐,形成其一定的框架。這一框架不是自然堆砌起來的,框架建立本身反映了體育的實踐的需要和學(xué)科發(fā)展的可能。這三種結(jié)構(gòu),筆者將在以后的文章中逐一分述。

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2010-02-25;

2010-03-15

盧元鎮(zhèn),華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院體育人文社會科學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,研究方向:體育社會學(xué)。