從電影《刮痧》看中西法律價值觀的差異

《刮痧》是圍繞許大同的兒子丹尼斯是否受到了虐待進而引發(fā)的一起法律糾紛。雖有評論說從感情角度上看，影片似乎過于簡略，而從文化的角度看，影片又似乎意猶未盡，在情感與文化兩者之間，影片出現(xiàn)了一種失衡。[1]但是在這場案件中，中西法律價值觀的碰撞和沖突表現(xiàn)得淋漓盡致，筆者旨在從中西法律價值觀的差異出發(fā)，結合影片情節(jié)，作進一步探析。

一、法律價值觀的概念

法律價值觀是指在一定的歷史條件下，法律價值主體——人以其需要系統(tǒng)為基礎，對法律制度和法律實踐過程中所體現(xiàn)的法律自身價值(如平等、自由、秩序等)整合而成的觀念體系。法律價值觀作為法律價值在人們意識中的反映，它具有一定的穩(wěn)定性，但又會隨著社會生活的變化而變化，隨著人們科學認識水平的提高而不斷進步。任何與時代不符合的法律價值觀都會被社會所擯棄。中西方的法律價值觀受到各自傳統(tǒng)文化的極大影響，具有不同的特點。

二、影片所體現(xiàn)出的中西法律價值觀的差異

不同的文化傳統(tǒng)必然導致法律文化的差異性，這也就使得一定地域的法律文化圈的產(chǎn)生成為可能。影片《刮痧》最主要的情節(jié)就是圍繞“許大同是否虐待兒子”來展開的。案件的被告一方就是這個在美國只待了不到十年的深受東方儒家傳統(tǒng)文化熏陶的許大同，而控方律師則是地地道道的、血液里浸滿了西方主流文化價值觀念的美國佬。根據(jù)影片中案件經(jīng)歷的整個過程來看，雙方當事人的法律價值觀念典型地屬于兩個完全不同的法律文化體系，當事人之間的內(nèi)心沖突的根源和對抗方式的不同，反映了中西方在法律價值觀層面的差異。

（一）感性主義和理性主義

傳統(tǒng)中國的法律文化是法天、法地、法自然而成的。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而“道法自然”。人作為天、地自然間的一物，從來就是自然的一部分。傳統(tǒng)中國法律文化以無訟為其價值取向不是選擇的結果，法自然的文化不存在選擇，只有效法自然，一切才能自然而然，功成事滿；違背自然，只能自取滅亡。[2]另外，自古以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是中華民族主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉的生產(chǎn)方式導致產(chǎn)生了一系列的后果。最主要的后果是以血緣關系為聯(lián)系紐帶的家族成為社會的基本單位，即以倫理關系作為處理其他一切社會關系的基本出發(fā)點，其他的所有的社會關系都在直接或間接地向這個關系靠攏。在這種傳統(tǒng)背景下，中國社會整個就是一個熟人社會、人情社會、面子社會，人與人之間是否有比較親密的關系、有沒有“關系”可以利用成為人們之間交往所第一個考慮的最基本的要素。所以，人們通常對于法律表現(xiàn)得是不信任的態(tài)度，在“運用法律”和“運用關系”之間，一般都會選擇后者。不到非不得已的情況，他們都是不會把事情搬到法庭上去理論的。中國人的眼里，好人是不會當被告的，當了被告是會丟人的，即使是當控方律師，在法庭上也會覺得不是太光彩的事。所以從這個層面上來說，中國民眾在潛意識里對法律有一種抗拒心理。

而西方則正好相反，從古希臘法哲學的鼻祖海西奧德到柏拉圖、亞里士多德，再到中世紀神學大師托馬斯?阿奎那，他們都把法律當成一種正義，是對權力的保證和對自由的拯救。對正義的追求構成了一條貫穿西方法學發(fā)展的紅線。西方文明的源頭是古希臘，古希臘對西方文明影響最深遠的是理性思想。歷史表明，是古希臘思想家在西方文明史上首先發(fā)明和使用了自然、理性、正義與法律這些概念，在它們之間建立起有機的邏輯聯(lián)系，形成系統(tǒng)的理性思想。[2]西方人將法律的本質(zhì)定性為理性或“合理意志”，將其視為對權力的保障。所以在西方，運用法律、法庭爭取正當權益是最普通最平常不過的事。

在美國法庭，作偽證的后果非常嚴重，如果一個人在法庭上講假話，就可能被控偽證罪而坐牢。許大同作為被告，作為與案件有著直接利害關系的當事人，在案件過程中，他向律師隱瞞了替兒子刮痧的其實是老父親的事實真相。許大同重視和父親的親情關系，不忍心年邁的老人在法庭上接受質(zhì)詢，于是果斷坦然地把罪名背負在自己身上。

西方人注重證據(jù)，擅長用理性的思維方式分析事情。影片中有一個很感人的情節(jié)，老板因為出庭作證說了實話，而遭到許大同的破口大罵之后，為了證明許大同的老父親給小孫子背上因刮痧而留下的傷痕不是人為故意的虐待，他放下工作，只身一人去到中國，到了那里，讓醫(yī)生在他背上做實驗。而在親身體驗了刮痧之后，他明白了刮痧是一種治療方法，不會對人體產(chǎn)生任何危害。也正是因為這個證據(jù)的提出，才使得許大同最后和家人團聚。老板昆蘭是一個典型的西方人，他心里是信任大同的為人的，當他決定為大同做點什么的時候，他到中國取證，用事實證明了大同的無罪。

（二）家族本位和個人本位

在個人主義的文化里，個人的目標重于集體的目標；而在集體主義的文化里，則剛好相反。[3]中國人一直以來都是把家庭作為社會的基本單位，國家是家族的擴大形態(tài)，國家、集體利益高于一切，個體的所有行為都必須以家庭集體的利益為最高準則。在這種價值原則的指導下，忽視個體利益和個人權利價值，通過限制個體利益的方法來維護特定的社會整體秩序的家族集體本位觀念成為了中國傳統(tǒng)法律文化的最基本的特點。電影《刮痧》中，許大同說兒子是生命的延續(xù)，并且版權歸其所有，以及許父對許大同說的“當面教子，背后教妻”，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)家庭觀。

中國家庭強調(diào)家族、血親之愛，中國人常常說：“虎毒不食子”，所以在面對兒童福利局指控他虐待兒子時，許大同覺得此項指控不可思議，他對妻子說：“父親愛兒子，天經(jīng)地義，還用得著發(fā)表證據(jù)，發(fā)表聲明？你不覺得荒唐嗎？”

中國家庭道德觀的一個重要方面就是“孝順”，孝道是儒家傳統(tǒng)哲學中重要的概念之一，也是儒家最重要的道德規(guī)范之一。《孝經(jīng)》說：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。”[4]影片中，正在家抽煙的老父親看到許大同夫婦突然回家后面露驚慌之色，趕緊將煙藏到了身后。從這一點我們可以推測出來簡寧是強烈反對有人在家抽煙的。簡寧深知父親是由于思念孫子才抽煙的，而且她知道如果不讓老父親在家里抽煙，勢必讓孝順的丈夫反感，聰明的簡寧不但沒有阻止，反而跟父親說：“爸爸，你抽吧。”在這一情景中，夫婦倆雖然都知道吸煙有害健康，但他們都沒有阻止，這是孝順父母的表現(xiàn)。假設這是一對美國夫婦，那么當他們看到老父親在抽煙時，勢必會直截了當?shù)馗嬖V他不要在家中抽煙。

西方社會民眾的法律文化中的一個突出特點就是個人權利本位。他們思考問題的出發(fā)點是公民，即法律上的自然人，這種自然人是有法律人格的。西方人的道德指向是個人，向自己負責，強調(diào)個人奮斗，信奉個人本位、自我中心。在美國的家庭關系中，個人的利益和愿望是首位的，父母不能將沒有自制能力的兒童單獨留在家中，不能打罵兒童。

影片中，當兒子丹尼斯與小伙伴保羅發(fā)生沖突的時候，許大同當著老板昆蘭的面動手打了兒子，引起了昆蘭的極大震驚和不安。在美國，父母動手打孩子是違法的，而且孩子有權向法庭控告父母這一行為。但許大同生長在中國，深受中國文化的影響，許大同覺得自己打兒子是教育兒子，兒子如果不服管教，那是兒子“不孝”的表現(xiàn)。而當?shù)つ崴沟臓敔斂吹綄O子不太高興并了解了原因后，便說道：“打是親，罵是愛，不打不愛不成材。”而大同的老板昆蘭卻認為打小孩是侵犯了小孩的權利。

西方人強調(diào)人權，影片中，廣慈醫(yī)院的婦產(chǎn)科醫(yī)生在法庭上提到，當年簡寧分娩時，許大同不但不在場，而且在情況危急時醫(yī)生詢問他時，他讓醫(yī)生“保大人”，不顧孩子。她認為東方人不顧孩子的行徑非常野蠻。而許大同的解釋是“留得青山在，不怕沒柴燒”，在那樣危急的情況下，只能保住一個人的話，他肯定會毫不猶豫地選擇他的夫人。這是為大局考慮的，但在西方人看來，這是不尊重一個新生兒的權利，雖然孩子未降生，但在他們看來已是一個獨立的個體，每個獨立的人都有屬于他們的權利，沒有人可以剝奪他們的這份權利。

三、結語

我們相信，每一種文化的存在都使這個世界變得更加繽紛美麗，不同的文化之間需要有理解的精神和博大的胸懷。[5]在這樣的時代，我們有普世的價值，有共同的規(guī)則，法律也需要一點寬容的情懷，建立一種能夠平等對話與交流的機制。既然法律的標簽上貼著平等和公正，法律又是一套可操作的規(guī)則體系，并且，在世界上大多數(shù)國家都已法治化后，法律有著使最大多數(shù)人信奉和依賴的力量，那么，法律應該成為這種平等對話和交流機制的構建者。法律既要建立在每一種文化價值觀的獨特性上，又要建立在與其他文化相互溝通的基礎上。這樣才能最大程度地避免法律中跨文化的價值觀念的沖突和障礙。

[1]張江藝.在情感和文化之間的失衡——從另一個角度看《刮痧》[J].當代電影,2001,(04).

[2]張中秋.中西法律文化比較研究[M].南京大學出版社,1991:326,363.

[3]胡超.跨文化交流[M].南京:南京師范大學出版社,2000:43～45.

[4]李晨陽.道與西方的相遇[M].北京:中國人民大學出版社,2005:128～130.

[5]阿榕.電影《刮痧》(英文)[J]. Women of China,2001:15-17.